論語章節

 

子曰：由也，女聞六言六蔽矣乎。

對曰：未也。居，吾語女。

好仁不好學，其蔽也愚。好知不好學，其蔽也蕩。

好信不好學，其蔽也賊。好直不好學，其蔽也絞。

好勇不好學，其蔽也亂。好剛不好學，其蔽也狂。

（陽貨第十七，第八章）

 

消  文

 

孔子說：仲由啊，你聽過六個字及其弊端嗎？子路回答：還沒有聽過。孔子說：坐下，我告訴你。喜好行仁的人如果不好學，他的弊端是容易受人愚弄。喜好智慧的人如果不好學，他的弊端是追求私利放蕩耍小聰明。喜好守信的人如果不好學，他的弊端是昧於大義容易傷害自身。喜好正直的人如果不好學，他的弊端是易於諷刺他人的過失，不能隱惡揚善。喜好勇敢的人如果不好學，他的弊端是容易亂事。喜好剛強的人如果不好學，他的弊端是狂妄，言行上容易觸犯他人。

 

 釋  義

 

「六言六蔽」

「六言」即仁、智、信、直、勇、剛六字；「六蔽」即愚、蕩、賊、絞、亂、狂六種蔽端，分別對應以上六言。

「言」者，於《論語》中出現多次，各表不同意涵。若作動詞，可解作說、談等，例《論語》〈學而篇〉第十五章「子曰：賜也，始可與言詩已矣」；若作名詞，可解作話，例〈為政篇〉第二章「子曰：詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪。』」，另〈子路篇〉第十五章所提及之「一言興邦、一言喪邦」；亦可解作字，例〈衛靈公篇〉第二十四章「子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎。子曰：其恕乎。己所不欲，勿施於人。」。「六言」之「言」，即作字講。

「蔽」者，或作覆障講，覆蓋光明之義；或作壅蔽講，隔絕出路之義。兩者皆可，皆指使人不能通達明了事理。

「六言六蔽」是古成語，或指「好仁不好學，其蔽也愚」至「好剛不好學，其蔽也狂」共六句；或指「六言」及「六蔽」共十二字，而孔子點出「好學」為此章重點。

 

「居」

「居」作坐字講，孔子命子路坐下。

古時人席地而坐，先以兩膝著席，再以尻（臀部）著足跟。子路見老師問，便直其腰身而長跪，回答老師，此為禮之表現。

 

「好仁不好學，其蔽也愚」

「好」是喜好，最先點出喜好行仁的人如果不好學，他的弊端是愚昧。

以能所觀待而言，能蔽為仁，所蔽為好仁之人，蔽為愚。仁，簡單講是想要利益他人。好仁之人，即喜好利益他人之人，這種人若不好學則會產生愚的弊端，意即容易受人愚弄。

︵中庸〉提到「好學近乎知」，意思是雖然好學不一定有智慧，但智慧一定要從好學來。《論語》中的「學而知之」，也是在說明學的出路在知。透過好學要知什麼呢？知仁的行相，得仁的方法，仁的功德，不仁的過患，行仁的善巧方便，行仁的時機，行仁的對象是君子與小人皆有不同的應對方式。若不明以上內涵，則好仁之人容易成為愚昧之人，是非善惡不分，行仁反而當傻瓜，甚至被小人利用，害人害己而不自知。

宋襄公便是一個例子。公元前六三八年，宋襄公出兵攻打鄭國，而鄭國向楚國求救。楚成王不去救鄭國，反派大軍直接攻打宋國。宋襄公連忙趕回，與楚軍在泓水（於今河南柘城西北）隔岸對陣。當楚軍開始渡河之時，公子目夷建議宋襄公趁此時機迎頭進攻定能大勝，但宋襄公說，敵人尚未渡河完畢，若此時進攻，則有損仁義。當楚軍全部渡河上岸，正在擺陣勢之時，公子目夷又說，再不動手便會來不及，但宋襄公怕損仁義，堅持待楚軍擺好陣勢再打，結果不但宋軍大敗，連宋襄公也差點死在戰場。此即「好仁不好學，其蔽也愚」。雪廬老人說二十四孝中的郭巨埋兒亦是愚孝。

 

「好知不好學，其蔽也蕩」

「知」就是智，能蔽為知，好智之人為所蔽，蔽在蕩。乃喜好智慧的人如果不好學，他的弊端是放蕩而無操守。

為何如此？必須要透過好學而知智的功德，不智的過患，智的行相，得智的方法，行智的時機，且智要在禮和義上講究，以及知道智是要配合公心發展等。若不知以上重點，則好智之人容易喜歡耍小聰明，在個人利益追求上十分聰明，覺得自己厲害而不願受公眾道德規範約束，敢鋌而走險，只知展現自己的才能，所以容易放蕩不羈而沒有操守。

曹操乃好智之人，但一心只圖私利，放蕩不羈，弄得天下大亂，有人說他是治世之能臣，亂世之奸雄，此即好知不好學，其蔽也蕩。雪廬老人說張儀、蘇秦都是有知之人，然好事不作，只圖私利，弄得天下大亂。

 

「好信不好學，其蔽也賊」

「信」即守信，能蔽為信，好信之人為所蔽，蔽在賊。義為喜好守信的人如果不好學，他的弊端會賊害事情甚而傷亡自身。

為何如此？必須要透過好學而知道信的行相，信的功德，不信的過患，信的善巧方便，守信的時機，以及信是要合乎禮、義的信等。若不知以上內涵，則好信之人容易信得不合時宜，以致賊害其身。

古時有一好信之人，名尾生，與女子約會於橋下，女子未至，而洪水至，尾生守信，抱橋柱不離，結果淹死於水中。只知重然諾，而不明何謂真正的守信，是不學而信之蔽，容易害人害己。此即「好信不好學，其蔽也賊」。

 

「好直不好學，其蔽也絞」

「直」就是正直，誠心誠意，於此處為能蔽，好直之人為所蔽，蔽為絞。義為喜好正直的人如果不好學，他的弊端是容易絞刺他人，雖似表現正直，但往往得罪人，甚而造成他人無法彌補的傷害，有傷厚道，不通人情。

為何如此？必須要透過好學而知道直的行相，得直的方法，直的功德，不直的過患，直的善巧方便，行直的時機，以及直是要合乎禮、義的直。若不知以上重點，則好直之人容易直得不合時宜，容易刺人之非以成己之直。

〈子路篇〉第十八章所記，楚國有一人，其父奪取他人之羊，而其子證之。彰明自己的父親之罪，可謂絞到了極處。若在非行直的時機行直，非但不直，反而流於陰險苛薄。此即好直不好學，其蔽也絞。

 

「好勇不好學，其蔽也亂」

「勇」就是勇敢，即很有執行力，於此處為能蔽，好直之人為所蔽，蔽為亂。此句義為喜好勇敢的人如果不好學，他的弊端是容易造成亂象。

為何如此？必須要透過好學而知道勇的行相，得勇的方法，勇的功德，不勇的過患，勇的善巧方便，行勇的時機，以及勇是要合乎禮和義的勇等。若不知以上原則，則好勇之人容易好勇鬥狠，不經商量，不按程序和名分就去做事，以致所做的事不合時機，錯亂規矩，而造成社會的亂象。

秦武王便是一個很好的例子。秦武王四年（公元前三０七年），他與孟賁比賽舉「龍文赤鼎」，結果兩目出血，折斷脛骨，氣絕而亡，時年二十三歲。秦武王身為人君，不看時機、場合、名分，表現自己的勇敢，導致國家突然失去國君，陷國家於亂。此即「好勇不好學，其蔽也亂」。

 

「好剛不好學，其蔽也狂」

「剛」的行相有二。一者，寡慾，例〈公冶長篇〉第十一章，子曰：吾未見剛者。或對曰：申棖。子曰：棖也慾，焉得剛。二者，無畏，從寡慾發展而來。剛為能蔽，好剛之人為所蔽，蔽為狂。義為寡慾無畏之人如果不好學，他的弊端是狂妄，容易抵觸他人。

為何如此？必須要透過好學而知道剛的行相，得剛的方法，剛的功德，不剛的過患，剛的善巧方便，行剛的時機，以及剛是要合乎禮和義的剛等。好剛之人於人無求，若不知以上內涵，則不會站在對方的角度考量，以致言語行為不能恰到好處，容易偏於剛強而抵觸他人。

昔日子路初遇夫子時，頭上戴著雄雞冠，脖子上戴著野豬牙齒，而腰間再佩掛著公豬皮裝飾的寶劍，在夫子面前舞劍。舞罷對夫子說，古時的君子沒有不佩劍以自衛的嗎？夫子也應學劍習武以繼承先業。當時子路呈現的就是一付「好剛不好學，其蔽也狂」的形象。後經孔子設禮稍稍誘之，便馬上換下戎服，委質願為聖門弟子，後更成為大賢，位列孔門十哲政事科。

喜好仁、智、信、直、勇、剛六者，皆是好德之人，但如果只是喜好此六種內涵，而不透過好學知道其中的事與理，便無法恰到好處地運用，從而造成各自的弊端，所以孔子點出好學來作為成就六言遮止六蔽的重點。（下期待續）