我執不空四相存
能證所證非成就
錯認證果成障礙
輪迴體性猶未脫

戊二、四問答別明觀行中根修證
己二、二問答兩重除障
庚一、除我入覺（淨業啟請）
辛五、正答所問
壬一、長行
癸一、開示障道四相
子二、開示迷智四相
丑二、次第別明
寅三、徵釋眾生
經文：善男子！云何眾生相？謂諸眾生，心自證悟，所不及者。善男子！譬如有人，作如是言：我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼。云何非我？我是眾生，則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故。善男子！但諸眾生，了證了悟，皆為我人。而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。
何謂眾生相，那個人證悟不到人我空的階段，說：我是個眾生。你一聽就知這人說眾生者，不是我，也不是他。
如何是非我？說是眾生，則非是我。怎麼說不是他呢？他既然說是眾生，就不是指「彼」那個我，此名眾生相。
由於不能證悟我相、人相，謂之所不及者，所以心裡對著有情還存了一個相，名謂眾生相。

寅四、徵釋壽者
經文：善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清淨，覺所了者，一切業智，所不自見，猶如命根。善男子！若心照見一切覺者，皆為塵垢。覺所覺者，不離塵故。如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者。存我覺我，亦復如是。
諸眾生修學清淨，其心能照，或是心裡能照清淨的境界（空性）。心裡起了覺知，覺是能覺，了知的境界是所覺，不能泯除能所，還是能覺所覺，非現量證得空性。
業智與空性相合一味（能所雙亡）而不自見，已有一個能見的業智，猶如命根。我們人人都愛命，什麼都可以捨，可是就捨不了這個命，可是命根看見了嗎？誰也沒有看見。
若心還照見一切覺者，皆為塵垢：還有能所，見到有能緣清淨境界（空性）的業智，此覺猶是塵垢。為什麼呢？覺所覺者，不離塵故，因為還有能所分別，有能覺證悟了自己所覺的，皆不離塵（塵垢、染污），謂之不清淨。譬如眼根清淨一塵不染，連一粒沙子都沒辦法放，放一粒微塵都受不了，即使黃金粉末很名貴，放些到眼睛裡去吧，還是受不了，金粉雖名貴，可是跟塵沙一樣像是垃圾。
如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者：要以湯（熱水）將冰消融，冰已沒有了，知道冰銷了！
若還知有冰有銷，如同存我覺我。現在要破「我」（人我執、法我執），覺我是能覺，有能覺、有所覺，亦復如是。

丑三、總以結示
寅一、不斷不成聖果
經文：善男子！末世眾生，不了四相，雖經多劫，勤苦修道，但名有為，終不能成，一切聖果。是故名為正法末世。
一切聖果（三乘佛果），不是說你不用功，也不是說你不修行，若不會用功、不會修行，雖然長劫勤苦修道，都不出有為法，有為法是有所作為，就是有為的「心」沒有完全空掉（能所雙亡），所以終不能成就聖果。
清淨的覺體等於一塊鏡子，我們起貪、瞋、癡、我憎、我愛，這個要不得，現在佛法教我們「證」「悟」「了」「覺」，起了執著，就像在鏡子上抹白粉，抹了一個「證」白粉，再抹了一個「悟」白粉，再抹一個「了」，再抹一個「覺」，抹了一大堆白粉，這鏡子還清淨不清淨呢？所以不學《圓覺經》，不了解最高的實相，你勤苦修道，終不能成，這道理不是很容易明白嗎？
是故名為正法末世，可憐愍者就是在這兒，末法時代修正法，末法的眾生誰能修圓覺行，成天在那兒想求「證」「悟」「了」「覺」的圓覺，你雖求得正法，卻不瞭解如何證入實相，雖在正法之中卻變成末世，所以可憐不可憐？不知道修圓覺行門，正法也變成末法。

寅二、輾轉徵釋其故
卯一、一向認錯
經文：何以故？認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人，認賊為子，其家財寶，終不成就。
如來的涅槃是清淨圓覺，沒有一點點相，「證」「悟」「了」「覺」還是有我相，若當成涅槃了，猶是法我執。認為有快樂可得，稱做有證有悟名成就故，實際還是有相執。
譬如有一個人把賊當成自己的兒子，那你家裡的財寶不會失去嗎？如果不認為此人是賊，卻把家裡的財寶都交給他，怎麼能將成就結果都給了盜賊呢？同理，認為有一個「我」會得到涅槃，那又怎麼能夠成佛呢？

卯二、我不解脫
經文：何以故？有我愛者，亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。有憎我者，亦憎生死，不知愛者，真生死故，別憎生死名不解脫。
凡夫的生死根本就是愛，不曉得愛可有深有淺，三界以內都是凡夫，愛為生死的根本，欲界的愛是淫欲，上二界的愛是愛禪定、愛空定，所以還是愛為根本，還滋養著愛的根本，因此出不了三界，因為還有個愛。
涅槃是生死的自體性空，生死無有自體性，故無所憎，涅槃不過是生死的空性也無可愛，若存能所永遠得不到解脫。

卯三、法不解脫
經文：云何當知法不解脫？善男子！彼末世眾生，習菩提者，以己微證為自清淨，猶未能盡我相根本。
法不解脫猶帶法我執，不說當世的菩薩，而直接說末世的眾生，因末世眾生去佛太遠，親近不到善知識，所以《圓覺經》上要詳細說明。末世眾生起惑造業，難以修行。不但沒有佛住世，也沒有善知識在身邊，自己修行用功也是苦修。
小小的一點證得（微證），就以為得了清淨圓覺，這樣的人我還碰見過。因為參禪的人很容易見到特別的境界，在參禪中坐了一支好香，一點香，止靜，這一止靜，自己就是定。「叮！」引磬已經開靜，感覺剛止靜，怎麼又開定了？這就是有「微證」，一點鐘、一支香，剎那就過去了，以為自己了不得，以為參禪開了悟了，這個樣子的人很多，都是自己生障礙。你坐一支好香，就以為開了悟，第二支香還有這境界嗎？沒有的話，那就不是真功夫！在禪堂還有一句話，叫做「通消息」，要真正證得功夫，必須每支香都是這個樣子，才是你得到功夫。根本還得不到功夫，就起了如此執著。
到末法時代修習菩提大道的人，不知教法，小小的一點兒「微證」，就以為自己得了一點清淨的圓覺，猶然沒有斷盡我相的根本，如何了知清淨的境界（涅槃）呢？怎麼知道我相沒有斷呢？前述那人百骸調適，忽然忘了我，他以為沒有了我，扎他一針看看，原來那個「我」還完全存在。

寅三、驗知我根未盡
經文：若復有人，讚歎彼法，即生歡喜，便欲濟度。若復誹謗，彼所得者，便生瞋恨。則知我相，堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。
譬如我是參禪的，來了一個人讚歎我明心見性，以為自己頓時就成佛道啦！心裡就生歡喜，覺得那個讚歎我的人真有善根，好啊！你也跟我參禪好不好？這就拉親戚，拉眷屬，要度他！
如果遇到一個人，沒有認清你在那參禪用功，誹謗說：「哼！自己做了夢還不知道呢！」你參禪用功，這一誹謗，當下就生了瞋恨。
有人讚歎就生歡喜，有人誹謗就動瞋恨，你裡邊不是有個「我」，又是個什麼東西呢？這就是扎你一針，灸你一下，當時「我相」就現出來了。所以你就曉得，你那個「我」沒有除掉，而是堅固執持著。
潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷：你用功修行伏住煩惱沒有起現形，但煩惱的根本可沒有拔除掉，就像石頭壓草，石頭一搬動，草就生出來，草從來沒有除掉過。拔草要除根，煩惱潛伏於藏識，有「我」的種子，起了「我」的現行，這時候用功修行，用功夫把「我」降伏住，其實仍然潛伏在心識中，遇到境界就起現行，有人讚歎你就起歡喜，誹謗你就動瞋恨。煩惱遊戲於諸根，遇境又起現行了，你在六根門中表現歡喜，表現瞋恨，還從來沒間斷呢！草根沒除，隨時就可以被發現。（下期待續）
 

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