軟硬魔事難識明    要在行人正知見
遠離名利弘傳道    菩提大道無障礙

第八章  覺知魔事

論文：是故，初心行人，必須親近善知識，為有如此等難事，是魔入人心，能令行者心神狂亂，或喜、或憂，因是成患致死。
前面的三種魔（精魅、堆剔鬼、魔惱）化作五塵境來擾亂我們的內心，讓修行者去追逐（順情生貪，逆事生瞋），破壞我們的善心與修學正法的善根，甚而心神狂亂，更嚴重的會從魔難當中成患致死。
所以名為修行人，最重要的就是要親近善知識，並且互相成為善知識，大家互相提攜、提醒，避免魔所現的五欲境擾亂我們，變成我們修行最大的障礙。

論文：或時令得諸邪禪定智慧神通陀羅尼，說法教化，人皆信伏，後即壞人出世善事，及破壞正法。如是等，諸異非ㄧ，說不可盡。今略示其要，為令行人於坐禪中，不妄受諸境界。取要言之：若欲遣邪歸正，當觀諸法實像，善修止觀，無邪不破。
外魔包括世間的惡知識以及有神變的魔（有鬼通者），若經過串習得到邪智慧，無法辨別神通、鬼通，乃至神通的目的，由於無修法的正確動機，引發的神通伴隨著慢心，並且說相似法教化有情，讓人信服，不但破壞自己世出世善根，也破壞他人世出世間的善根。
這些禪定的功夫，如果本質上並非觀修世間無常、眾生的苦，以及六道輪迴的過患，不是以大悲心、出離心，或空性正見攝持的禪定，都只能稱做世間禪定，或是追逐名利以及世間安樂的邪禪定。如果修學禪定只是為了讓這ㄧ生身體很健康，每天工作的動機都只是為了世間的安樂，即使所修的禪定名稱為數息觀，而且修到整天如如不動，也只能稱做世間禪，或為求名求利的邪禪定。
坐禪會讓行者身體產生殊勝的感覺，或者頭腦變得很清醒，能力也慢慢增強，但是坐禪如果沒有引導對三界的出離，對佛果的追求，不是以大悲心為本質，也不是為了得到空性智慧所修的禪定，應知這些禪定對修行人的善根福德是有害的。
止在所緣的境界上，並觀察所緣境界的自相，了知真相是無一法能自體成立，就不會被看似自相成立的境界（魔境）所牽動，此時無邪不破。

論文：故釋論云：除諸法實相，其餘皆是魔事。
此語出自《大智度論》，所謂的諸法實相，就是照見五蘊自體皆空，謂之人我空、法我空，諸法自體不可得即是諸法實相。此方是真正的佛法，其他的都是魔事。
《勸發菩提心文》中說：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。如果善法沒有被菩提心攝持，這個善法會變成成佛的障礙，這些善法會讓我們忘了使命感，當大福報生起的時候，反而障礙我菩提道的修學，更容易墮落；假如善法是被使命感所攝持，所創造的福報，會幫助我們早日達成目標。
如果修學佛法，不是為了得到諸法實相，所有的善法、所持的戒法，甚而因為希望世間的逆境能變為順境，這些通通是輪迴事，沒有一個例外，謂之魔業。

論文：如偈中說：若分別憶想，即是魔羅網。不動不分別，是則為法印。
在世俗上有自相的分別，就是魔羅網，因為有自相的分別，在自相所生的順境中生貪，自相所生的逆境中生瞋，不管跑到哪裡都被輪迴的業網網住，因為自相我沒有破除，即便修禪定破除對五欲境的貪，但是卻對禪定的快樂生起貪，對三界都是愛，這就是魔羅網。
如果真的看到該法自相空，沒有該法的好壞可分別，沒有所對的境界，內心便無法可動，生不出貪、瞋、癡等煩惱，這就叫作法印。
魔事了不可得的空性定是破魔的關要，證得初果或初地以上的聖者，在定中通達諸法實相則永不受魔事的繫縛。
吾人在三寶的加被下，引發菩提心，透過治魔咒的保護，跟隨善知識學習正法，證得空性的正見，才是真正的除魔。（下期待續）
 

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