三十二應十四無畏    尋聲救苦施無畏者
能觀所觀安立觀音    無作三昧同一悲仰

子二、觀音廣陳
丑二、陳白之言
寅四、詳演所獲殊勝
卯二、承演三科
辰二、十四無畏
巳一、標承悲仰
經文：世尊，我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故。令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。
聞有從聲塵上說、耳根上說、耳識上說，觀世音菩薩是從耳根上來觀察，在耳根上現證耳根圓通，現證耳根圓通是現證耳根的自相空。
聞熏聞修金剛三昧，是以聞為觀察的修學法，得到金剛三昧（空性）。金剛喻能摧壞一切，而不被一切所摧壞，比喻是空性的證悟，證悟空性的無作妙力是指不用經過造作、即能任運生起證悟空性的智慧。不用經過許多前行準備，比如要先把蒲團做的軟軟的，坐上去很舒服，環境整理得很清淨，經過禮拜、懺悔求加被之後，在行動、意念上準備好，坐在蒲團上打坐用功，慢慢地進入三昧。此時的修行功夫已經達到不需要這些前方便，直接進入現證空性的三昧。
七地菩薩在入空性定時，勢力非常強盛，可以彈指間入定，此即無作妙力。即使面臨被殺刀之前，一樣可以從容入定，雖然我們很難達到，但是要將這些大菩薩的證悟當作我們的所願境，即使盡上十二萬分的努力，這一生只前進一點點，仍然還是要努力，如同登高山，雖然腳很酸走不下去，也還是要走下去，此時正考驗自己的能耐。有一位善知識曾說：佛道雖然長遠，可是當下最重要的就是往前跨一步，這可以幫助我們爬到山頂上，不要想到山頂接天邊，爬上去的困難，保持一個信念，當下永遠往前跨一步，將來一定可以到達山頂。同理，菩薩精進度修學直至成佛，看似艱難，然過程中，有諸多善知識的教導，佛菩薩的加被，都讓我們容易通過考驗勇往直前。
與十方三世六道一切眾生同悲仰故：此空性三昧如同金剛，且不必經過造作即能生起，以不起定的方式入世俗，同時現證眾生所苦，並生起大慈大悲，謂之與一切眾生同悲仰故。
觀音菩薩十四種無畏，不只幫助眾生遠離障礙、得到解脫，而且也可以幫助眾生得到十四種的無畏功德。觀世音菩薩的聲是妙音聲，心是妙觀心。妙音聲是依因緣所顯現的妙音聲，亦即遇到能教誨的弟子，以很有內涵的聲音及種種方便引導弟子們脫離苦難，觀音菩薩毫無畏懼，此無畏大分十四種，皆是無畏的功德。
由於菩薩空性的證量能破所知障，使他在三界度化種種苦難的眾生而無所畏懼，諸法只是觀待顯現而已，如同觀待夢心顯現夢境，顯現的方式只能如水中浮現月亮、鏡中浮現影像、天空浮現乾闥婆城，看似有顯現，但實際沒有實體，度眾生如何會有畏懼。

巳二、條列無畏
午一、八難無畏
此處敘述觀世音菩薩解脫眾生的八種障礙而無畏，或說眾生脫離畏懼而無畏，〈普門品↘上說觀世音菩薩是施無畏者。

未一、苦惱難
經文：一者由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。
觀音菩薩自己無法成為能觀者，必須觀待所觀者才能成立能觀者，依觀眾生苦難求救之音而安立為觀世音。
以觀觀者：以此能觀所觀而安立為觀者，必須觀待所觀才能成立能觀，如果所觀（眾生）能夠自相成立，則眾生的痛苦當成為大家關愛憐憫的對象，事實不然，要有能關愛的心顯現，有情才會變成所關愛的對象。同理，社會上有很多可憐的人，但不能成為所觀，必須要觀待能觀的心識顯現，方成為所觀。
是故，觀世音菩薩不能自己成為觀音，必須觀待所觀才能成立能觀，當眾生的苦難成為所觀，方成立他是能觀者，所以能觀所觀自相空，依能觀而安立觀音的名號又如何有自相？
十方被苦逼惱的眾生是所觀，觀世音菩薩不只聞其表面的音聲，且可以聽到眾生心裡的聲音，以觀待慈悲而生起的智慧通達眾生的苦惱。如果凡夫都成為聖者，苦不能顯現，不能成為能觀悲憫心的所緣境，觀音之名就無法成立，所以觀音之名自相空。同理，必須觀待聽者才能成為說法者，所以無有任何一法是佛自己說的，皆是觀待聽者才能顯現佛所說的三乘法。
觀其音聲，即得解脫：是尋聲救苦之義，以上是總說解救眾生的障難，以下分別敘述七種障難，尋聲救苦觀世音如何解救眾生的七種障難？

未二、火燒難
經文：二者知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。
知見就是觀音菩薩對眾生的了解，所知所見包括眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身接觸，所知就是第六識意的通達，「知見旋復」是對境的時候旋復，就是在法的體性上做觀察，同時現起該法未存在於名言之外，只能以名言的方式顯現。
眾生在地獄無間的猛火中是苦的，地獄最苦的刑具就是火燒，觀世音菩薩能在名言上通達該眾生火燒的苦，而在名言之外不見該法自相，觀待眾生被火燒而痛苦的慘叫，觀世音菩薩同時通達他的慘叫，同時通達如何幫助他得到解脫。
燒之所以成為燒，必須依靠身根、身識去顯現，觀待身根與身識的生起，才能成立為所燒，所謂的燒是觀待下的生起，觀待燒的名言成立能燒、所燒。毗婆尸佛入定生起大火，他有沒有現起我被火燒死了的感覺？沒有！月光童子在入水定的時候，同樣也沒有自己要被淹死了的感覺，之所以有淹的名言顯現，其實是觀待能淹、所淹，若沒有淹的名言，自然沒有能淹、所淹的名言。
因為能燒、所燒而成立燒的名言，而在燒的名言下成立能燒、所燒。若沒有所謂燒的名言，就無法成立能燒、所燒，也因為沒有能燒、所燒，所以無法成立燒的名言，這叫知見旋復。知見旋復就是通達燒的自相空，眾生生起燒的名言而說能燒、所燒。觀世音菩薩隨順通達眾生的名言，成立能燒、所燒，一切世間就像水中月、空中花、乾闥婆城的顯現。
火不能燒，觀音菩薩有二種度眾生法：第一、讓眾生生起證量，所謂能燒、所燒產生的燒都是觀待眾生的業力及思維，讓他生起證量；第二、觀世音菩薩的加被，讓眾生生起能燒、所燒自相空的觀念，而眼前的燒是什麼呢？如此成立為真正對有情的救度，稱做火不能燒，火不能燒是藉著有情，觀世音菩薩通達救度他的方法，靠的是觀世音菩薩的加被！內心的瞋火會顯現外火，外火變成所燒，身體變成能燒，而生起燒的名言，觀待燒的名言，而有所謂的能燒、所燒，沒有生起燒的名言就沒有能燒所燒，入定去看燒的自性，連一粒微塵都看不到，所以世間的榮華富貴、妻兒、田園、功名、財產，應知等同如是觀，這就是真正空性的修學法。（下期待續）

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