四句一義菩薩行    願所依能願所願
願眾得利含自他    或因或果或俱通

丙二、指事顯因答其徵因
丁一、總徵
經文：佛子！云何用心能獲一切勝妙功德？
「善用其心」就是菩薩的一百四十一個願，每一句話都在闡明如何善用其心，能獲得一切殊勝美妙的功德。
菩薩大願，深廣如海，在〈十迴向品〉中詳為宣說。第十回向叫做善根迴向，而此人的願力就是他的善根處，有此善根才知如何正確的發願，有這樣的願力，才能引發他的善根。舉例而言，我想要解脫、成佛的那一分，才會引發我出世及成佛的善根。所以一個人最重要的是要看志向，年輕人沒志向，成績再好都枉然，稱做「人之有志如樹之有根」，此人沒志向，一生就到此為止，充其量是能養家活口，到最後還是隨業受報。
造作善法都是為了達成你的願望，這叫迴向發願。如果我們發願要成佛，那麼所作所為應該要取悅於佛！讓佛高興！我每天有沒有認真的發菩提心？有沒有認真的實踐菩薩道？有沒有好好的充實我自己？有沒有好好的修學法門？我發願要成佛的那一分還必須觀待佛的攝受，所以取悅於佛的那一分就很重要了。
一百四十一個願，每一個願有四句話，叫做「句雖有四，事但有三，義開為六」。初句為願所依事，依此事而發願。比如依在家的境發願，孝事父母就在孝事父母上發願，妻子集會就在妻子集會上發願，依靠境界來發願。
第二句叫當願眾生，能願為菩薩，所願為眾生，眾生就是我發願的對象，希望眾生得到利益。後二句就是願眾生成就利益（願境成益），希望眾生得甚麼利益？面對在家的眾生，成就知家性空，免其逼迫的利益。
在願所依當中有兩種人，一種是發願者自己，一種是他人或者是其他的事物。經文中的「若得五欲」，就包括我的五欲，還有五欲的本身。第二句願所為境也有兩種，一種是發願者（能願），指的是菩薩，另外一種是眾生（所願）。第三、四句的願境成益，分為自益和益他。所以四句話總共有三件事，可開展為六義，以上是南亭老和尚的分析。
而每一句的後二句。「或者前句是因，後句是果，或者二句都是因，或者二句都是佛果，或者二句俱通因果」，如果能按照老和尚這樣分析，是真能讀書者。
例如菩薩在家，就是依著所依來發願，所依當中包括菩薩跟對象。當願眾生就是願所為，能願的是菩薩，所願的是眾生。「知家性空，免其逼迫」是眾生能得到這個利益，而菩薩可以得到成就眾慧、超勝尊貴、成就饒益，十王擁護、三業離過成德等利益。老和尚分析得非常精闢，可以說是諸註解當中解得最好。
又如在繞塔當中：右繞於塔，當願眾生，所行無逆，成一切智。繞塔是幫助我們的菩薩行，所行就包括身口意的行持都不會違背佛法，能夠成一切智。塔是佛成就的標誌，繞塔就是幫助自己成就，在印度就有繞善知識的禮節，象徵不離開善知識、佛，並獲得他的成就。所以善財童子參訪善知識時會先禮拜、繞彼大德無數匝之後，說我是已發阿耨多羅三藐三菩提心者，我今天來此是為求菩薩行，請大德宣說。大德們看到善財的誠意，又看在是文殊菩薩所介紹的，所以無不傾囊相授。那麼說來，所行無逆，成一切智，或者是因，或者是果。
「或俱是因（第三、第四句都是因）」。例如出家方便裡面：入僧伽藍，詣大小師，當願眾生，巧事師長，習行善法。巧事師長，習行善法都是因，這些都是因地中要學習的，因地當中要做的就是巧事師長，習行善法。
其次「或二俱是佛果」，例如：永離煩惱，究竟寂滅。就剔除鬚法的這件事情去發願，就是願所依，願依靠在剃髮上面，這裡面包括菩薩跟剃髮，願眾生永離煩惱究竟寂滅。
接著是「或者二句俱通因果」，例如「以法自娛，了伎非實」。我們在佛法上面得到快樂、法喜叫做以法自娛，想要進步一定要有法喜 沒法喜是不會進步的，這就是以法自娛。這兩句是俱通因果，在因也是這樣，在果也是這樣成就。因（凡夫）也要以法自娛，了伎非實；果（聖人）也是以法自娛，了伎非實。看看那些很會修學的人，他在家裡面也很自在，出去玩就是隨順眾生。比如雪公老師與諸弟子們去爬梨山，哪裡是老人家喜歡玩？就是隨順眾生，如同杜甫的〈九日藍田崔氏莊〉：興來今日盡君歡。
「或者三、四兩句共成一句」，這就是流水句，不能單看一句。例如「演說種種，無乖諍法」。能依聽者根器演說深淺諸法，或有次第宣說正法，不會前後混亂。
「或後二句中，初句是所入的法，第二句是所成的益」，如菩薩在家，當願眾生，知家性空是所入的法，免其逼迫是得到的利益。所入的法是入家庭性空，得到的利益就是不受家庭的逼迫，家庭不會成為修道的障礙。
即使此品有諸多出家的願，會性法師說，在家人也可以依義修行。比如說出家人入城廓，雖然願文歸在出家這一願，在家人一樣可以用，如「入見城廓，當願眾生，得堅固身，心無所屈」：歷代的皇帝都會把城牆修得很堅固，來表達自己的威勢，並且可看到城廓的堅固相。
願眾生「得堅固身，心無所屈」跟三業離過成德有甚麼關係？身口意三業遠離過失，成滿功德時，所呈現的就是堅固相。釋迦牟尼佛最後在娑羅雙樹前，喝了純陀供養的毒木耳而拉肚子，阿難難免怪罪純陀，可是佛陀說莫怪純陀，任何人是不能傷害佛陀的，佛只是藉著純陀的毒木耳，進入涅槃而已，這叫做得堅固身。孔子也說：文不在茲乎，匡人其如與何？沒有人奈何得了佛，這就是究竟堅固的意思。
再來是「具足成滿，一切善法」，南亭老和尚說：堪傳法器。這個人是能夠傳法的法器。此人本身有悟性，堪忍又勇悍，不但有善巧方便，又是大丈夫，行善的力量轉強，能夠成就滿足一切善法。
接著「深入經藏，智慧如海」，必成就於眾慧。眾慧有世俗慧以及勝義慧。「具諸方便，得最勝法」就是具道因緣，受具足戒就是把度化眾生所有的善巧方便，在受戒當中做為發起，成為具道的因緣。具道因緣就是要觀察因緣，去利益眾生。能規範自己的人才能利益別人，這就是「具諸方便，得最勝法。」
「語業滿足，巧能演說」，這是「十善巧德」。能將五蘊法講得很善巧，將十二入、十八界講得很善巧，五蘊要講得善巧，一定要讀《百法明門論》、《廣五蘊論》，書讀通了，五蘊才有辦法講得善巧，例如色蘊的善巧就是依教理能通達內五根、外六塵。都必須要教理通達，稱做善能說法者。
「得善意欲，洗除惑垢」，則必成就「七覺三空」。見到流水的時候，當願眾生，得善意欲，洗除惑垢，流水洗淨煩惱，惑垢得要靠善意去除，善意就是修七覺知（修見道位的修學法）證三空（空、無相、無願），見道位的修學法就能證得三空，想要洗除煩惱的人，一定要有般若的智慧，成為見道位的那一分才是洗惑垢的開始。
何謂修行？實乃內心存正知見，有別於其他人的想法。總之，〈淨行品〉就是教導我們如何善用其心，即使面對平常的境界，都能變為成佛的因，通達一種十別，讓三業離過成德，成就眾慧，可以成為具道因緣，成就善巧，成為人中尊貴等等，這些都在日用平常當中完成。古人說：看似平常最奇絕，成如容易卻艱難，這就是修行。（下期待續）
 

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