論為經律文義解    要為眾生開慧眼
弘揚傳承佛命脈    人天眼目苦海舟

            貳、論主簡介

一、介紹論主的目的
《大乘百法明門論》的論主就是世親菩薩，為什麼要介紹論主？目的有三，首先是對論主的教證功德生起信心，方能對他所造論生起信心；第二是感恩，沒有作者造論，我們無福深入經藏；第三是傳承，學習本論成為聖教弘揚與傳承者，這是人生最大的善業與福報。
如同我們找工作、辦演講，如果有人幫忙介紹，可以增加雇主的信心、聽眾的信心。佛法也是如此，如果不介紹論主，如何能對本論產生信心？所以介紹論主的三個目的，第一是生起信心，第二是感恩，第三是必須得傳承與三寶的加被。對論主有信心也生起了感恩，重要的是傳承。論主寫論的目的，不像我們現在很多世間人，寫作文章是為了名氣，菩薩都是為了利益有情，而利益有情的關鍵在傳承，如果沒有把正法往下傳，佛法再大的盛況都沒有用。就像中東一代，如今已無法相信那裡曾經是佛教的盛況，該處現在已無任何佛教的蹤跡。三藏中《佛說八大人覺經》的翻譯者安士高大師，是安息國（今伊朗）的太子，當年曾經是佛教盛況的伊朗，曾經出過祖師的中東，現在佛教不但已經被滅，連阿富汗僅剩最後遺跡的大佛，都被軍隊用大砲轟掉。所以我們今天保護佛教的方法，不是蓋大廟，不是弄表面的風光，而是培養人才，培養人才才能續佛慧命，叫做「延續佛燈明」。佛燈喻如佛的智慧，延續得靠傳承。有人傳承佛法，佛法才有住世的希望，否則再大的盛況都只是一時。

二、世親論師
論主世親菩薩在佛滅度後的九百年，出生於北天竺的富婁沙富羅國（亦稱為丈夫國）。父親是婆羅門，姓憍尸迦，他有兄弟各一，哥哥是無著菩薩，弟弟是獅子覺，三兄弟都是人才。一個家的家道有沒有希望，不是能賺多少錢，能買多少房子，雪廬老人說，要看他的兒子，看兒子就知道這個家興不興，兒子是人才，這個家必興。老人說中興是以人才為本，每一位大德最關注的事情，不是在他的事業有多大，而是後面的人是不是能夠接棒。
昔日禪宗五祖弘忍為了找接班人，所以從《楞伽經》改成弘揚《金剛經》，因為六祖是《金剛經》的當機，六祖的出現才是五祖生命中的重點。
世親菩薩與兄弟都出家修行。世親論師最初在小乘的薩婆多部出家，博學多聞，通達小乘三藏，戒行清白無與儔匹，並通達《阿毘達磨毘婆沙論》（簡稱《大毘婆沙論》），阿毘就是「對」，達磨就是「法」，也就是《對法論》。何謂對法？對貪說無貪，對瞋說無瞋，修學對法懂得調心，懂得調伏自己的煩惱，為了要迅速脫離輪迴，所以小乘會在林邊水下寂靜處長養聖胎（修學對法論，對治煩惱），容易入禪定破煩惱出三界。
世親論師為了解釋《對法論》，一天寫一首偈子，共寫了六百首，合編成《俱舍論》，因此《俱舍論》就是《大毘婆娑論》的注解，在印度稱為《聰明論》。一般《俱舍論》是佛學院所必讀，它是研究法相的基礎，無論學習唯識、中觀或者戒律，都是必讀的，它是整個學佛的基礎。
世親論師學了小乘，總共造了五百部論，而且不信大乘，他說「大乘非佛說」，造了這樣的罪業。他的哥哥無著菩薩很害怕弟弟一直造謗法的重罪，然而世親論師已經是一位小乘的大德，十分忙碌，所以無著菩薩示現生病，世親論師趕來相見。見面後說我的病是因你而生，因為你造了謗大乘教法的罪。弟弟固然覺得哥哥說得非常悲切，但不服氣，所以哥哥就趁這個機會宣說大乘的教義，弟弟終於體悟，並且在大乘的學習上產生很多的法喜。世親悔恨過去謗法的罪業，想要割舌頭謝罪懺悔。無著菩薩云：即便是長劫割舌贖罪都無法消除謗法罪！過去以舌頭來毀謗大乘，今後也要以舌頭來弘揚大乘，唯有這樣才能懺除罪愆。此法真善巧，如同用手去殺生，現在並不是把手剁掉，而是要用這個手來護生、放生，方能消罪愆。從此世親論師就轉弘大乘，並且注解佛經，包括了《華嚴經》、《涅槃經》、《法華經》、《般若經》、《維摩經》、《勝鬘經》等大乘論五百部；合前面的小乘論五百部、號稱為千部論主。
為什麼世親論師要寫那麼多論？因為過去毀謗大乘，所以造論弘揚是贖罪最好的方式，反面說是懺除罪障，正面說是弘揚正法。造論者會認真詳釋經義，且下筆小心，要不斷地修正想法，此時命運也逐漸在改變。改變命運要在思想上改。所謂的定業是想法沒改才叫定業，如果定業有定，阿闍世王造這麼重的業如何中品中生（或也有人說上品中生）？而我們沒造那麼重的業卻在娑婆受苦？又如張善和一生殺牛為業，現已在西方；一生殺牛為業，如何會有此好命？關鍵在轉變，就是念頭的轉變。團體的共業也是在團體的想法改變時就轉變，國家的未來，要年輕人想法改變，國家的命運才會改變，如果都是暮氣沉沉，眼下無論多少的成就，都是枉然。古來多少的大帝國，都是亡在人心。
教育就是透過講學、辨義、著書立說，讓學習者有邏輯思維，道理明白，方向正確。許多成功之士，都有一個共同特徵，就是思想明確、道理清楚、架構完整。
本論是依彌勒菩薩的《瑜伽師地論‧本地分》所造，《瑜伽師地論》是無著菩薩在彌勒菩薩兜率天宮踰遮那講堂的聽課筆記，彌勒菩薩講六百六十法，世親論師再歸納收攝成一百法。
但從本論篇首：「如世尊言，一切法無我。」可見本論不是只有宗本地分，是《大般若經》思想的核心，即一切法無我。本論是藉著百法來說明一切法無我。
世親論師享年八十歲，他雖然行跡示現於凡夫，但實際理地上是四善根中的明得薩埵。修行要經過十住、十行、十回向的三賢位，十住是心安住在菩提心上，假如今天發心明天退轉，就是沒有住在發心上，所以十住位的修學法就是訓練安住的能力，發心而且住上去了，是不退初心。其次十行位，根據發心斷惡修善。一般人的斷惡修善是一時興起，十行位的斷惡修善具有使命感，例如一位將來要當國王的人，會開始注意各種小細節，而且能接受人家的約束，此是依使命感而生起的能耐。之後十回向位，就是將所作善根福德回向佛果，然須修學空性破煩惱障與所知障方得以成佛，故為了生起空性的智慧進入了四加行（也稱四善根）：煖、頂、忍、世第一，成為登地菩薩前的聖者。四加行全部都是在智慧上用功，透過三賢位的修行，累積足夠的福報以後，將此福報用來修學智慧。否則光享福報成為墮落的增上緣。為公發心修福，目的就是要在佛經上開智慧。煖位就像鑽木取火，木頭的煖相出現，溫度一定要愈來愈高，準備要開始冒火花。意思是說，學佛要每天用功，如果一曝十寒，其實是沒有用的。煖就是溫習，《論語》上說溫故而知新，一定要不斷地每天充實，自然在這個領域上就有出路。
第二是頂位，亦即溫度達到冒出火花的臨界點。第三個是忍位，忍能燒木頭，即燒煩惱柴薪的火已出現。最後世第一，就是忍到最極處的一剎那進入見道位，上忍位的最後一剎那的下一剎那謂之世第一（世界第一）。世第一其實只有維持一剎那，就進入見道位。當能燒木頭的火在忍位上升起到世第一，一剎那進入見道位的時候，這個火已經有能力把木頭燒成灰。此時智慧的火有能力將煩惱的柴薪燒盡，這是在見道位的狀況。若是小乘見道位（初果）必定證得四果阿羅漢，大乘見道位（初地）則必定成佛。如同森林剛起小火時還可以滅，等到起大火時，已無能力撲滅，此火必將森林燒光。
見道位般若的火燒起來時，魔再怎麼破壞也沒有用，而這樣的火就從煖開始。世親論師就是屬於煖位的人，謂之明得位，明就是開始得智慧火的明相，稱為明得薩埵。得到那個明相，在定中修觀（不斷串習空性的修學法），必證極果。世親論師亦有造《往生論》迴向西方，如同雪廬老人將所學的唯識教法回向淨土。以上是論主的簡介。（下期待續）

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