身為苦本須厭離    亦是法器須愛惜
莫讓病成修學障    善識因緣能對治

    第九章  治病

論文：行者安心修道，或四大有病，因今用觀，心息鼓擊，發動本病；或時不能善調適身心息三事，內外有所違犯，故有病患。夫坐禪之法，若能善用心者，則四百四病自然除差；若用心失所，則四百四病因之發生。是故若自行化他，應當善識病源，善知坐中內心治病方法。ㄧ旦動病，非唯行道有障，則大命慮失。
行者要安心修道，安心是生活沒有後顧之憂，心裡也不想攀緣外境，也不想學世間的技藝，亦不去攀緣世俗的交情及學世間的才藝，所住的環境不擔心衣食缺乏、盜賊出沒、疾病纏身，更有善知識提攜，如此稱為行者安心修道。安心是修行的條件具足，此需要福報，故欲修行必先培養福報。
因今用觀，即如禪宗參話頭，對義理做很多的思維、觀修、邏輯的推理，內心對義理作辯證，或者與他人議論，用腦過度而產生病症，但這種病不會發生在我們身上，因為我們沒有那麼用功。蕅益大師等這些祖師都生過這種病，因為用功太急，覺得佛法太好了，急著要弄懂，是用功過急引起來的病，窺基大師就曾用功到吐血。
心息鼓擊，因為心跟息是互相觀待，氣順的人心就順，氣不順心就不順，會調心的人一定要會調息，會調息的人一定要會調心，這兩者是互相依靠的，坐姿ㄧ正息就順，息順則心正，這三者是互相觀待的。這裡講心跟息互相觀待，「鼓擊」就是敲打四大，因為不斷的用心，身體的能量都拿來觀修教法，結果發動生病。這種狀況下的生病，可能是過去有些病隱藏著，因為用功太急引了出來，這不是業障病。也有可能不善調身、心、息，有時候調心，有時候調息，但是沒有調身，像顏回就是營養不良，沒有好好調身，所以身、心、息互相觀待，當然把心、息調好，身體就順，可是身體仍然要給予充足的營養，不可過度操勞，如果身體不好，觀修教法的心力就難提起，像孔子晚年，已不夢周公，想要利益天下，可是體力不足，故心力亦提不起來，無力利眾，故不夢周公。生病的時候息要順暢也難，雪公老師晚年生病時，我們去探望老師，在隔壁房間聽到老人家的呼吸，也不是很順暢。
病有分為內感、外患。內感如業障、煩惱或生活作息不正常，但煩惱過重（內魔）的部分不是這裡要談的。這裡的內指的是生活不正常、很忙碌，或者不眠不休的在研讀教法。外患就如鬼神、環境、濕氣太重、天氣太熱等等，或者食物有所違犯而生病。
所以坐禪要善用其心，要先了解病是怎麼產生的，如果是業障就要好好懺悔、發願對治，生活作息不正常的就要調整生活作息。如果是外感，也要善於觀察周遭環境，所以善用心觀察，則四百四病自然可以痊癒。

論文：今明治病法中有二意：ㄧ、明病發相，二、明治病方法。
此處講的病發相就是四大、五根、五臟失調，必須要先明瞭到底是哪種狀況產生病發。並且要知道治病的方法，如果是屬於魔障，就必須依照前一章覺知魔事來加以排除。此處要說的是因為本身用功過度，把本來有的病發動，或者不善調身心，飲食不良或生活作息不正常等引發生病。

論文：ㄧ、明病發相者：病發雖復多途，略出不過二種：一者、四大增損病相：若地大增者，則腫結沉重，身體枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，則痰陰脹滿，食飲不消，腹痛下痢等百一患生。若火大增者，即煎寒壯熱，支節皆痛，口氣，大小便痢不通等百一患生。若風大增者，則身體懸虛，戰掉疼痛，肺悶脹急，嘔逆氣急，如是等百一患生。故經云：一大不調，百一病起。四大不調，四百四病一時俱動。四大病發，各有相貌，當於坐時及夢中察之。
夢中察之，指晚上睡覺時，感覺到不穩的、飄動的是風大增生相；常常覺得往下掉，好像踩在爛泥巴裡拔不起來，舉步很困難的那一分，懶得動都是地大引起來的，不管身體是不是瘦得像皮包骨，都是地大增生相；這些都必須在夢中去察覺。腸胃方面的毛病多是水大引起來的，比如腹瀉、下痢。忽冷忽熱使得全身關節痠痛、便秘、大小便不通，那是火大所引起的。身體感覺到站不穩、虛浮、胸悶、肺悶、呼吸不順、消化不良、嘔吐、氣喘等都是風大不調。
後面有修學法會教我們怎麼去除那些病相，可以跟醫生的醫理相輔相成，或有人說正念就可以去除這些不適，但做法上還是要講究的，比如在寺廟中修行，有時候坐太久發覺坐不下去，此時需要站起來動一動，才有辦法把身體調順，身體調順後心力才容易提起，能用功於教法上的串習，有時候可以靠坐上修，有時候要靠經行，這些都是不一定的。

論文：二者、五臟生患之相：從心生患者，身體寒熱，及頭痛口燥等，心主口故。從肺生患者，身體脹滿，四支煩疼，心悶鼻塞等，肺主鼻故。從肝生患者，多無喜心，憂愁不樂，悲思瞋恚，頭痛眼闇昏悶等，肝主眼故。從脾生患者，身體面上，遊風遍身，？痒疼痛，飲食失味等，脾主舌故。從腎生患者，咽喉噎塞，腹脹耳聾等，腎主耳故。五臟生病眾多，各有其相，當於坐時及夢中察之可知。
心有分臟象和臟腑，臟象是歸納的概念，臨床所觀察的現象給予一個抽象的概念。從心生患者，身體寒熱，及頭痛口燥，此處的心有邪熱或邪火，抽象意涵就是火，心開竅於舌，口燥為身體有熱邪的現象。
肺生患者，即是呼吸系統，因為身體外感風邪，肺有表邪故 (呼吸系統受到外感 )，則肺氣不化，導致身體的水腫（肺為華蓋，能通條水道，下輸膀胱），風邪產生骨節酸痛或肌肉酸痛，胸悶鼻塞。
肝生患者，肝的經絡不調，常常鬱鬱寡歡，心情不好，嚴重的話容易發怒，類似憂鬱或躁鬱症。肝開竅於目，頭腦思緒不清，都是指肝火上炎，以至於眼睛看不清楚，眼睛昏花。
脾的經絡不調，脾主土，脾受邪不能制水，脾土虛，以至於全身都會有風水疼痛（風濕）的現象，而且食不知味，因為脾經循行於末端至舌，因此舌的味覺感受也變得遲鈍。
腎的經絡不調，肺金生腎水，金水不調，腎氣不行，導致肺系的咽喉梗塞腫脹，腹部鼓起。腎開竅於耳，因腎氣無法上行 所以耳朵就聽不清楚。
五臟病於夢中各有不同的夢境，可詳見於內經。

論文：如是四大五臟病患，因起非一，病相眾多，不可俱說。行者若欲修止觀法門，或有患生，應當善知因起。此二種病，通因內外發動。若外傷寒冷風熱，飲食不消，而病從二處發者，當知因外發動。若由用心不調，觀行違僻，或因定法發時，不知取與，而致此二處患生，此因內發病相。
修學止觀者這些是內發病相，只要前面幾章，好好的善修止觀，坐上修、歷緣對境修都不是我們的問題。主體在用力過猛，引發過去的宿疾，或是飲食、環境等造成的。ㄧ般來說，能有ㄧ個很好的醫生來調是很好的。
在坐上修或歷緣對境修的時候，有哪些境界是我們該取的？或是或該捨去的？比如修定專注於所緣境上時，產生喜樂、妙樂的感覺，都必須要捨去，這種喜樂的感覺只是一個過程，不要太過在意，取的是繼續在善所緣境上一心專注。那種快樂的感覺都是暫時的，只是一種肯定，自然會在善所緣上好好的努力用功，就像面對考試，因為很認真讀書所以考了第一名，第一名只是暫時的獎勵，重點是更要好好的讀書，不是沉醉在第一名的喜悅。瑞相更有：諸多鬼神來朝拜，天樂鳴空的讚歎，應知那都只是一時的現象，或者是幻境，即使是真實的境界，那也是對修行功夫的ㄧ種肯定而已，不必太過愛執。

論文：復次，有三種得病因緣不同：一者、四大五臟增損得病，如前說。二者、鬼神所作得病。三者、業報得病。如是等病，初得即治，甚易得差。若經久則病成，身羸病結，治之難愈。
生病或是四大不調而來，謂之四大五臟增損得病，這裡包括生活作息不正常、環境不好、飲食不衛生或營養失調引起的疾病。
第二是由鬼神所作得病，可以從第八章覺知魔事加以對治。業報得病，則必須由止觀修學並求佛加被以對治之。
上述之病在開始時就要注意加以治療，則容易得癒。若不加以注意，時間拖久了，病相已成，身體已被病所摧壞，治療就更為困難了，如此疾病就更容易成為我修行的障礙。
治病這一法，也必須懂得用生活作息以及飲食去調配，在外緣上要講究之外，必要時也可以用中醫或調息等方法調整身體，但是到底止觀門可以幫助我們什麼？這才是本章重點所在。（下期待續）
 

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