無一物可得    現救度一切
名號施無畏    觀待眾生信

觀音廣陳

子二、觀音廣陳
丑二、陳白之言
寅四、詳演所獲殊勝
卯二、承演三科
辰二、十四無畏
巳二、條列無畏
午一、八難無畏
未三、水溺難
    經文：三者觀聽旋復。令諸眾生大水所漂，水不能溺。
觀音菩薩的觀，是有心聽，能循著聽而知道眾生的苦，在第六識的名言當中通達眾生的痛苦，觀待眾生的苦，眾生成為所悲，觀音菩薩成為能悲，眾生成為所慈的對象，觀音成為能慈的菩薩，所救的是眾生，能救的是觀世音菩薩。以溺水而言，水是能溺，眾生是所溺。旋復就是在體性上面做觀察，能救所救性空寂，同時令所溺眾生水不能溺。

未四、鬼害難
經文：四者斷滅妄想，心無殺害。令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。
煩惱的根本就是自相我，生起想要殺害眾生的心是自相我的增上相。證得自相空則斷滅妄想，妄想都無，何來殺心的妄想。
依此能力，能使眾生入鬼國時，鬼無法加害，菩薩的加被，顯現正法的氣氛使惡鬼不敢接近，或者加被行者顯現鎮定，令鬼不敢接近，或者加被鬼，使鬼的害心不生，以上都是觀世音菩薩所施的無畏。

未五、刀兵難
經文：五者熏聞成聞。六根銷復，同於聲聽。能令眾生臨當被害，刀段段壞。使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無搖動。
觀音菩薩以觀耳根自性的修學法，了知耳根無自性，同時顯現聞，一切法皆如水中月被浮現般的現起，如顯現世俗的聲聽。能在眾生面臨危難將被殺害時，因希求觀世音菩薩的救護，一心稱念菩薩名字，菩薩以其威神力加被、救護眾生，能讓兵器斷壞。觀世音菩薩用了個很恰當的比喻，叫做揮兵器如割水，亦如電風扇吹光，兵戈無法發揮殺害眾生的作用。

未六、鬼見難
經文：六者聞熏精明，明徧法界。則諸幽暗性不能全。能令眾生，藥叉羅剎鳩槃茶鬼，及毗舍遮富單那等，雖近其傍，目不能視。
以聞法生起空性的智慧，精明指的就是空性的智慧，能了解萬法的真實相狀。幽就是天黑，暗就是遮蔽，空性的智慧能令幽暗不全。
藥叉，又稱夜叉，又名捷疾鬼，會傷害人類，噉鬼、噉人，有所謂：地行夜叉、空行夜叉、天行夜叉（詳見第九十一期，菩薩清淨的行持 —華嚴經淨行品（七））。羅剎，是夜間活動的怪物，侵襲人類，妨礙祭祀，且被形容為像貓頭鷹、兀鷲或狼那樣捕食人。以上藥叉和羅剎鬼，被北方多聞天王所管轄。
鳩槃茶鬼是一種以吃人精氣維生的鬼，外型醜陋，下半身如冬瓜，走路的時候要把下半身放在肩上，所以又稱做冬瓜鬼，被南方增長天王所統領。
毗舍遮，翻譯成中文叫做「噉精氣鬼」，專門吃人的精氣。而且會令人生病，瘋狂、發癲。屬於東方持國天王所統領之眷屬。
富單那叫做臭鬼，又稱熱病鬼，所到之處，有一股臭氣跟著他，此鬼雖是餓鬼當中福報最勝者，但極為臭穢，能給予人畜災害，屬於東方持國天王所統領。
而這些鬼魅就算近在其旁，行者只要希求觀世音菩薩的救護，觀待觀世音菩薩的智慧與慈悲威神力，能以亮破暗，令諸鬼眼睛不敢直視，甚而加害。

未七、枷鎖難
經文：七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄。能令眾生，禁繫枷鎖所不能著。
以觀聽不見聲音的自相證入能所雙亡的自相空境界，此時無任何聲音可得（音性圓銷），此觀聽返入自相空，離開世俗的塵妄相。
在世俗上能生起救度眾生的力量，枷鎖是古代套在犯人脖子上、拴在犯人腳踝上的兩種刑具，此時以威神之力，令諸眾生遠離枷鎖的繫縛。

未八、賊盜難
經文：八者滅音圓聞，徧生慈力。能令眾生經過險路，賊不能劫。
所聞的音和能聞的心都是自相空，相互觀待而生起，同時看不到音的自相（滅音），同時在世俗上成立聞，這就是觀音菩薩現證二諦的成就，叫做滅音圓聞。此時世俗上的顯現是觀世音菩薩的慈悲力，聞聲救苦。令眾生經過險路時，或加被行者不遇盜賊，或加被行者不被盜賊所劫奪。觀待眾生希求加被的心，生起觀世音菩薩的智慧與願力，產生觀音菩薩對行者最殊勝的加被。
三十二種應化身，每一身都可以幫助眾生離開十四種畏懼，乃至了脫生死，窮盡一切畏懼。

午二、三毒無畏（八難畏其現是苦果。三毒畏其必成苦因）
無畏，可就業或惑來說，畏是知道後來下場慘烈；而一般世間貪瞋癡三毒熾盛者，或不以為「畏」，即使苦果現起，也不一定會生起反省、求救護、求加被的心。
貪瞋癡或說是業或說是惑，在惑業苦的流轉當中，依著業因、惑緣而產生苦果，此時的貪瞋癡三毒煩惱即是惑；然而在《佛說十善業道經》當中，經名叫做「業道」而非「惑道」，其中所說的貪瞋癡卻指的是業，實則與無明我執相應的貪瞋癡煩惱是惑，而由執我的心生起愛我的貪瞋癡等煩惱，透過思維，由思去引發貪瞋癡造作惡法的那一分即是業因。
如何除去三毒？行者除了自己觀修三毒的過患，努力對治煩惱外，須在善知識與三寶面前發露懺悔而求加被，或念觀音菩薩名號求加被。能令行者除惑能力轉強，或生起空性的證悟。

未一、貪毒
經文：九者熏聞離塵，色所不劫。能令一切多婬眾生，遠離貪欲。
在聞上觀察證得耳根自相空，看不到色相的自體，即是離塵。色的自體尚且沒有，又如何能劫？這是從勝義的角度看待萬法的生起。而在世俗上，觀世音菩薩觀待眾生一心稱名，祈求加被，不但有能力讓自己遠離貪欲，也能幫助眾生遠離貪欲。

未二、瞋毒
經文：十者純音無塵。根境圓融，無對所對。能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。
純音即是妙音，指的是清淨的那一分（自相空），無塵是聽不到任何聲音，現證耳根無自相，所對的聲塵亦無自相可得，根與塵皆無自相叫做圓融，此時無能對的耳根、所對的聲塵。
世俗上，能令有心想要離開忿恨的眾生，依著懺悔、供養得到加被，有能力遠離瞋恚的毒害。

未三、癡毒
經文：十一者銷塵旋明。法界身心，猶如瑠璃朗徹無礙。能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗。
現證耳根自相空的空性智慧生起叫做明，看不到自相叫做銷塵，這是觀世音菩薩現證空性的形容詞。此時身心及法界了不可得，清朗無障礙，像琉璃一樣什麼都沒看到。
阿顛迦指的就是一闡提，翻譯叫做不信，這種人不信因果，癡性特強，認為善惡業與樂苦報無關，沒有辦法在世界上斷惡修善，觀音菩薩的威神力，可以幫助這樣的眾生遠離癡暗生起業果的決定正見，並努力斷惡修善。（下期待續）

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