能放所放性空寂    感應道交難思議
放生道場如帝珠    諸佛加被影現中

放生的法行，最重要的是心態跟知見，有正知見，良好的心態，才能真正營造善法，讓放生的人、所放的生物，都得到最大的利益。此次江南放生，沿途師長講述許多觀念，讓同行者皆能廣獲法益，如法放生。茲整理如下，使現在、未來一切有心於放生、護生的行者，都能有所增上。

        一、珍惜美好因緣

成就一次大型的放生活動因緣，是十分的不容易，因為每個人都有自己的家眷，俗務纏身，面對這樣難得機會，到底要不要參加，必須要有所抉擇。而很奇妙的，有些人中途加入，有些人在最後關頭退出，這如臨命終時，有些人一生修行，竟然墮落，有些人平常沒修行，最後湊足因緣殊勝往生了。其實這和我們往昔的發心、所結的善緣，乃至於眷屬護持都有很大的關係。所以人應該要戒慎恐懼、戰戰兢兢，不能抱著自以為是的心態，認為過去有許多諸佛，未來也一定也有許多諸佛來度我，甚至認為自己是一定會往生的人。其實邏輯推理可知，過去已經有不可思議數目的諸佛出現於世，而我們今日還是輪迴，如果在願力上、善根福德上沒有深厚地去累積，未來也是跟今天一樣而已，依然是凡夫，依舊要墮落。
所以我們要下定決心改變自己，從有團隊、有善法來做徹底的改變，使自己在身心、知見上都能做調整，真正重新出發，相信許多美妙的事情都會發生。此外透過大眾的聚會來營造正法的環境、和諧的環境，使其他的團體相觀而善，這種教化的力量是潛移默化，功德最為殊勝。而此行所放的生物也都能獲盡天年，速生淨土。包括沒來的眷屬，也都能因為我們的善法，而得到殊勝的增上，都因為我們共同造的共業，轉動殊勝的法行。
萬法自體性不可得，透過造作，甚麼樣的未來都可以生起，有無限的可能，就像國家在積極建設，整片荒蕪的土地也可以變成高樓大廈。有為法與其價值都是人在創造，佛果也是人造作出來的，極樂世界亦復如是，既然是造作而成，何樂而不為。

        二、放生應有的觀修

歡喜心
歡喜心對我們有許多好處，首先歡喜可以讓身體健康，憂鬱則讓人生病；而歡喜也使人下次在做善法時動力充足，信心滿滿。因此做善法的前、中、後，乃至於迴向，都要修歡喜心。歡喜心該如何修？透過團隊來共同造作善法，相互鼓勵，心中能夠明白，唯有歡喜做善事，才可以有最殊勝的善業，有善業才能得到快樂，而且大家做善的力量，遠遠大於個人的努力。《佛說四十二章經》以火把傳火為喻，點亮他人的黑暗，手中的火把不因傳遞而有任何損失，眼前反而更為光明。放生也是如此，自己放生之外，又找別人一同參與，多了一個人的快樂，善法的功德更大，畢竟善法是來自於給眾生安樂才能成立善法，造共業的善與別業相比，是百千萬倍的增上。所以要以最歡喜的心，靠著眾人的和合，共同造善。

慈悲心
在放生旅途上，一行人來到了西湖，過去在吳越王時期，此處鑿了許多的放生池，表示國家雖然沒有辦法禁止百姓殺生，但是國家仍有護生的心意，藉此長養百姓的慈悲心。慈悲心的長養有許多面向，例如行動上對小動物的愛護，從生物的心態，體會有情的痛苦與迫切。還有所謂見其生不忍視其死，聞其聲不忍食其肉，甚至是在生活環境上的講究；但更重要的是：己欲立而立人，己欲達而達人，這是仁心的講究。
己欲立而立，是自己能在志於道，據於德，依於仁上好好充實，也同樣幫助別人在這方面成就；己欲達而達人，則是想讓自己通達六藝，也想讓有情通達六藝。所以整個仁心其實是充實自己形而上的學問，和形而下的學問，並且利樂有情，使有情也能如此，這就是仁心的全貌。做法上則是由近而遠，由親及疏，叫做能近取譬，可為仁方。從家裡做起，再向外推展。
因此現前的放生法行，一方面先長養自己的慈悲心，進而還要以成就仁心為目的，使自己在待人處事肯替人著想，肯留餘地，甚至有能力為他人謀了生死的出路、成佛的出路。

六度
教法懂得愈多，善法就攝持得愈廣。比如說放生可以是一種布施，包含了財布施、法布施、無畏布施。財布施就是出錢出力，法布施是要按照儀軌而行，無畏布施則是雖然放生遇有障礙，但是都能克服困難。放生也是持戒，就是在放生中能夠降伏自己刻薄寡恩的心。生物種類數量繁多，要慢慢地放，或者因為疏失被人責備，要能改過，就是放生所攝持的忍辱。這樣的法行能勇悍地做，就是放生的精進。放生中能專注於教法，將教法與放生結合，就是放生所攝的禪定。放生又能做三輪體空的觀察，則是放生所攝的般若。何謂三輪體空的觀察？放生活動要有能放的眾生和所放的魚類，還要有中間的助緣，包括氣候、場地、政局的安定、暇滿的人生。有這些條件的組合，才有放生活動的生起。然而即便有這些條件的組合，也未必能有放生的活動。所以諸法自體空寂，都是善、惡業的感召，因為沒有自體性，所以都是名言的安立。而放生的功德也只能在正知見下生起，因為造作的動機及組合條件的不同，生起的功德也是千差萬別。所以說：能放所放性空寂，感應道交難思議。諸法本質是空，現前是夢幻泡影，用什麼樣的心態辦事，中間過程如何克服障礙，如何降伏煩惱習氣，如何有團隊共識，如何在現場經營莊嚴、守規矩環境，遇到變局的時候如何處變不驚，莊敬自強，在需要抉擇的時候是不是能慎謀能斷，都將在果報上說明我們是正用心還是錯用心。

成佛法行
對佛法有認知，才會讓法變成善法，變成佛法，變成解脫法。所以放生法行的結果，到底是此生安樂、來世得人天的法行，還是解脫的法行、成佛的法行，三寶不能決定，決定在自己，端看自己如何善用其心。所以古人說：運用之妙，存乎一心。用心用得對，就成為解脫的法行、成佛的法行，成為能夠攝持六度的法行、攝持普賢十大願的法行、攝持廣大菩薩行的法行。將此放生功德莊嚴佛淨土、利樂有情、莊嚴佛果，成為自己成佛的增上緣。結合淨行品的觀修，稱為：若放生時，當願眾生，放逐惡障，究竟成佛。我們把生物放出去，有沒有解放自己？解放自己的煩惱障跟所知障，這是放生最究竟的目標。

        三、遵從儀軌的放生

依循著儀軌放生，這是放生法行的核心。因為唯有如此，所放的生物才能跟法結上殊勝的善緣，否則就跟一般人做善無異。特別是生物在心情歡喜的狀態下與法結緣，將來感應的是有機緣聽聞正法，而且是歡喜地聽聞，如此一定能迅速成就。此次江南放生法行，因為雪廬老人的威德攝受，使各地放生團體能夠願意依照學會的指示來進行，也因此讓不曾依照儀軌放生的團體，產生很大的啟發。

    四、其他放生應注意的重點

除了以上事項，在放生過程中，還有許多要注意的重點：
（一）所放生物必須是救於刀口之下，避免因放生反而長養屠家利益。
（二）放生應該隨緣隨意，有多少經費就放多少生物。學會仍是以辦教育為主要事業，而放生亦是一種教育事業，能長養慈心，善用智慧辦事。
（三）放生經費專款專用。
（四）放生要講究存活率。
（五）藉由放生培養辦事人才。包括事前場地勘查、買生物、布置場地、法器、規矩、佛號唱誦等等。辦事人員要眼觀四面、耳聽八方，事先準備，一切井然有序，莊嚴、有內涵，如此才能在行善法中得到他人認同，獲得最殊勝的利益。
 

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