依止善士生正見
指導修行除惑業
發生普利諸群盲
三寶住世邪見亡

戊二、四問答別明觀行中根修證
己二、二問答兩重除障
庚一、除我入覺（淨業啟請）
辛五、正答所問
壬二、偈頌
癸一、標頌
經文：爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
癸二、正頌
經文：淨業汝當知！一切諸眾生，皆由執我愛，無始妄流轉，未除四種相，不得成菩提。愛憎生於心，諂曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。若能歸悟剎，先去貪瞋癡。法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生？此人求善友，終不墮邪見。所求別生心，究竟非成就。
佛云：淨諸業障菩薩你應該知道，一切諸眾生，皆由執我而生我愛，由無始虛妄流轉生死，本來沒有我，妄執有我，由愛我而生起惑，妄造一切生死業，妄起流轉。本來一切皆空，在凡夫身上卻一點都不空，我不空、業不空，流轉也不空，那麼就受生死大苦。
未除四種相，不得成菩提：欲成菩提大果，得先除四種相（我相、人相、眾生相、壽者相），此四個相皆是我執差別相，有我相才有人相，有人相才有眾生相，相續中執著有我，才有一個壽者相，合起來就是一個我執。
愛憎生於心，諂曲存諸念：接著開導凡夫，因為執著有一個我，有我就有我所（一切境界），境界有可愛、有不可愛的，可愛的生愛心，不可愛的生憎心，由愛憎生出一切煩惱。對於有權有勢的人，想要諂媚人家，對於人家勝過你的，不能容他而心生忌妒，諂曲忌妒存於你的心念之中。
是故多迷悶，不能入覺城：圓覺的境界比喻如城，你想入圓覺的大城卻入不了，因為迷悶的緣故而不能入。為什麼迷悶不入？因為由執我而思想生出憎愛二心，再加上諂曲忌妒，怎麼能入圓覺呢？
若能歸悟剎，先去貪瞋癡：剎就是佛剎，即前面「覺城」，若能歸到開悟的境界（圓覺的境界就叫做覺城），那得用功，先去貪瞋癡（根本煩惱）。
法愛不存心，漸次可成就：由我執即有法執，由執生愛為生死根本，虛妄流轉生死。鈍根二乘人厭生死、愛涅槃，還是個愛（妄執涅槃為實有），須知法自體空，生不出愛，所謂知幻即離，沒有這些囉唆事了，道理懂了謂之頓超，在事上歷練這種見地，謂之漸修，漸次修學增上，最後成就佛果。
我身本不有，憎愛何由生：聽佛法是聞慧，你得思惟、觀想，若無身相，憎愛打哪兒出生？因為執著有一個我，順著「我」才起愛心，「我」本來沒有，是四大假合。身是四大，心是六塵緣影，身心本空，怎麼會生出憎愛煩惱出來？你這樣思惟，就是修空觀，若觀「我」自體性了不可得，何來憎愛煩惱？
此人求善友，終不墮邪見：發心修學破我執及憎愛煩惱，須求善知識作為依止，開導修行見地，終不會墮落於邪見。
所求別生心，究竟非成就：你求到善知識了，就死心蹋地、捨生命的來供養善知識，不要對善知識別生憎愛之心，不要管善知識的種姓等，若別生憎愛之心，不論他怎麼樣開導你，你已不愛聽了（不契機），所以究竟非成就。以上是對淨諸業障菩薩所說！

乙二、正宗分
丙二、令依解修行隨根證入
丁二、廣明行相
戊二、四問答別明觀行中根修證
己二、二問答二重除障
庚二、依師離病
辛一、普覺啟請
經文：於是普覺菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
普覺菩薩這一章還有一些問題要替我們眾生請問，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言，還是先讚歎後請問。

辛二、正陳請問
壬一、慶前
經文：大悲世尊！快說禪病，令諸大眾，得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。
慶幸佛暢快（沒有滯礙）的說禪病法，聽者也暢快。禪病乃參禪的障礙，障礙覺悟。
令諸大眾，得未曾有：過去沒有聽見佛這麼暢快的說法，就是得未曾有。
心意蕩然，獲大安隱：因為佛說得暢快，我們聽得也很暢快，所以我們這些聽法的菩薩，心意蕩然，暢快到一點懷疑都不生起，得到大安隱，能解脫二種生死。

壬二、請後
經文：世尊！末世眾生，去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾。使諸眾生，求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何發心，令彼群盲，不墮邪見？作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。
記得！普覺菩薩悲心特別重，不為菩薩請問，單為我們，前面都是令諸現前的大眾，令諸菩薩得個什麼利益，現在是單為末世的眾生請問，因為佛在世的那些大菩薩不會有這些問題，專為末世的眾生請問，這麼樣關心末世的眾生。
末世的眾生去佛漸次的越來越遠，正法一千年，像法一千年，兩千年之後步入末世，末法一萬年，入到了末世。釋迦佛涅槃二千一百年，去佛甚遠，二千二百年不是去佛更遠嗎？到現在呢？按我們中國佛曆是已經涅槃三千年，按南洋的佛教是二千五百多年了，不是去佛漸次地遠嗎？
聖賢隱伏，邪法增熾：末法時代，大菩薩們都隱伏了，出來說法也沒人聽，眾生的善根不夠所以只好隱伏，但有沒有祖師呢？有！你得去尋求、訪問，不容易看見善知識、聖賢，就算是善知識出現，面對的是邪法增強熾盛。拿臺灣現在說吧！弘揚佛法的善知識有幾位？天主教、基督教合起來是個耶穌教，天天講道。民國三十八年我們到了臺灣，信仰耶穌的人很少，現在信耶穌教的人越來越多，是公開傳外道，外道的一貫道甚至到佛教寺院裡來傳道，甚至有出家人求去信一貫道，真是悲痛！出家人怎麼相信他呢？佛法無人說故。出了家做什麼呢？學早課、晚課，但是一句也不懂，談不上修行呢！做早晚課就是修行了，那麼剩下什麼事呢？抹桌子，掃地，煮飯，洗衣服。見地沒有人開導，來了個一貫道，把我們中國三教的好話，抄成一段一段的，把佛經偷一段去，把儒教好的話抄一段，把道家的話抄一段，他能講，一講一聽！覺得講的很有道理，就相信了他，這個東西真是害人無邊，叫邪法熾盛。
諸位同學你們要發菩提心，學習佛法並弘揚佛法。
使諸眾生，求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何發心：普覺菩薩一連問了五個問題，第一問：如何令末法時代的有情親近善知識，修行最要緊的是求善知識！求何等人叫善知識？末法時代的眾生去佛漸遠，聖賢隱伏，他自己沒有智慧，碰了一貫道就認為是善知識，所以普覺菩薩替我們問，佛開示說就是這樣去找善知識，這樣的人就叫善知識，那就不會墮入邪見了。
第二問：依何等法？要修什麼法呢？第三問：行何等行，這個「行」字佛經上有，它是個動詞，念成（性），如果是名詞，都念（形），就是觀行、法行，行門等名詞，要修行必須要修什麼行門？修什麼觀行？修什麼法行？除去何病呢？再問：要末法的眾生，修行用功，要去什麼病呢？云何發心？那麼第一發心要緊，應該要怎麼樣發心呢？
若欲令彼羣盲，不墮邪見，第一求何等人，第二依求何法，第三行何等行，第四除去何病，第五云何發心，這五個問題，禮請「世尊」答覆：第一先求何等人，要求善知識，求個什麼樣的人？中間這三個是總答覆，就是「依何等法」，「行何等行」，「除去何病」的總答覆，最後再答覆怎麼樣發心？問這五個問題，佛答覆有三個，中間那三個是總答覆，這五個問題佛說明白了嗎？才令末世的這些眾生（羣盲），羣是指眾生很多，不是一個、兩個，盲就是不開智慧眼，等於是個瞎子，依著善知識的指導，才不會墮於邪見，普覺菩薩為我們末世眾生請問。
作是語己，五體投地，如是三請，終而復始。佛答覆之前，先讚歎普覺菩薩問得好。（下期待續）
 

上一篇     下一篇