制心一處病能治
然須對症方如藥
三寶加被佛攝受
大悲動機配合藥

    第九章  治病

論文：二、明治病方法者：既深知病源起發，當作方法治之。治病之法，乃有多途，舉要言之，不出止觀二種方便。云何用止治病相？有師言：但安心止在病處，即能治病。所以者何？心是一期果報之主，譬如王有所至處，群賊（併）散。
病源不同，所以治病方法有多種，然不出止觀兩種方便。首先用止治病，或將心安住在病患處，就能治病，何以故？這一期生命果報之主即是心，心能統領身的各部，如王一樣，若能將心安住在病苦處，猶如王所到的地方群賊跑光，把心安住在痛點，慢慢的本身會產生一種自治能力，就會把這個病苦解除。
鬼神所作業障病、四大增損得病，ㄧ般修止修觀來破業障病，應該在前面的坐上修以及歷緣對境修就可以破了，鬼神病也可以祈求三寶加被，做非常大的善法，甚而修止、修觀來破外魔。
此處特別是就四大五臟的增損上面來說，或修行用功太猛或飲食作息居處環境令四大不調，修行人有時候容易忽略這些。某位老和尚晚年病苦纏身，據說是住的地方太潮濕，所引發的病變，有的修行人生了病沒有好好照顧，沒有遇到好醫生，病拖久了就變成非常難醫。
生病並不妨礙去看醫生，也不妨礙做生活上的調整，可以配合用止或用觀效果會更好。
昔日曾參訪緬甸馬哈希禪修中心，所說治病的方法即如此處所說，心安住在病痛處。
論文中「有師言」，表徵智者大師並非道聽塗說，而是有善知識教導，自己也經過抉擇之後所寫出的。
初步用止的治病法，將心安在痛處，內心夾帶對眾生生出苦的憐憫，夾帶著希求佛菩薩的加被，治療所生的病，夾帶著如此病苦能消除我宿世惡業，夾帶著我修行忍耐力的勝緣。
藉著病苦磨練耐心，藉著病苦求佛菩薩加被，並生起對有情病苦的悲憫，將病苦的體性觀空。
此時痛苦是真的，如何能說是空呢？然佛能在一切的境界上現證空性，表示我們透過努力也可以辦得到，雖然知道現在辦不到，但是要種下習氣，所以要夾帶這些觀念來面對痛苦，苦反而成為老師，娑婆世界修行不是以苦為師嗎？所以第一種治病法：心安在苦上。

論文：次有師言：臍下一寸名憂陀那，此云丹田。若能止心守此不散，經久，即多有所治。
肚臍以下一寸做為丹田（氣海），男重精氣，女重血，然不論血或精，皆由氣帶動。所以只要把氣補足，精神會自動補足。
重點在守氣，這時專注在氣海上，自然調整痛處，意念的注意點到的地方氣就到，意念守在丹田，丹田有氣，強壯之後，自然會去補各部分的不足，要常時累月的守住丹田，如此就能幫助治病還能強身，也比較不會生病。
讓自己的身體健康，做為修行的順緣，無論是以痛處為所緣，或以丹田為所緣的緣念，都要夾帶一些觀念，比如守丹田修止力時，都是為了修學菩提心以及修學空性的止，為了從止上生起菩提心的現觀、生起空性的正觀，作為成佛之因緣，夾帶著這樣的目的來守住丹田。
在呼吸的時候，可以以佛號為所緣來呼吸，看著丹田，或者把氣帶動起來，重點是心念的專注，正念跟著氣息互相觀待，氣順則心正，心正則善念的力量轉強，若在昏沉、掉舉時，呼吸不順暢、不綿密，有欲望的人，呼吸不順暢，此時以守住丹田綿密呼吸，使自己緣念正法的念力轉強，一方面治病，但是最重要的是緣念正法的念力轉強。

論文：有師言：常止心足下，莫問行住寢臥，即能治病。所以者何？人以四大不調，故多諸疾患。此由心識上緣，故令四大不調。若安心在下，四大自然調適，眾病除矣。
足下通稱湧泉穴，乃腳心所在。只要心識往上緣，就容易四大不調，身體出問題，如果覺得全身舒服，就是四大調和相，我們舉手投足十分安適，都是因為四大平衡的關係，當四大不調時，身體容易出病變，如果把心安下在丹田、湧泉等處，就可以除眾病。當血壓高、眼壓高、眼睛痛、頭脹的時候，此時注意所緣（足下），氣自然安住往下降。
用丹田呼吸是很好的方法，但一般人常會忘記，年紀越大，呼吸的方式越往上，當氣息只到喉嚨時，就離命終不遠了。呼吸時緣念丹田，將氣息往下拉，先拉到心窩，再拉到丹田。那麼湧泉穴怎麼拉？把腳掌翻過來，打湧泉的地方，讓他痛，自然就會守住它，這時眼壓、血壓、氣壓就慢慢降下來。（下期待續）
 

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