道源老和尚   

破障有情分五性
可憐歧途沙煮飯
求友修學第一步
善巧因心樂易得

乙二、正宗分
丙二、令依解修行隨根證入
丁二、廣明行相
戊一、四問答通明觀行上根修證
己三、深究輪迴根本
庚五、正答所問
辛一、長行
壬二、於諸輪迴有幾種性
癸三、結斷應先

經文：皆輪迴故，不成聖道。是故眾生，欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲，及除愛渴。善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本。但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。

世尊答覆彌勒菩薩之問，輪迴的根本是甚麼？再答枝末問題，即輪迴有幾種特性？

「愛」為生死本，欲界的愛是貪欲之愛，上二界（色界、無色界）的愛是禪定之愛，欲界的愛最麤重，欲界的愛不是愛禪定，完全是愛淫欲，經文所指先斷貪欲，指的是淫欲，及除愛渴就是指淫心。因為外邊的諸種欲境，助發愛性，這個愛是無始劫帶來的，那麼今生今世呢？再遇到外邊的諸種欲境，助發起愛性，凡夫自己做不了主，被境界所轉，講到此即知，釋迦牟尼佛為什麼訂出家制度，就是先將欲界遠離開，男的遠離女的，出家人為什麼不結婚？乃先遠離欲境後將無始以來愛渴之心降伏。是故出家戒律，無論是沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼，皆以斷淫欲為主。不許男女結婚，就是為了生死，為除輪迴，可是這種問題，只要學佛法的人都會知道，不要說你學圓頓大乘，就是你學權教的大乘也會知道，不要說學大乘，學二乘法你也會知道，聲聞、緣覺也須斷貪欲了，但社會上一般不學佛法的人不會知道，他一看見我們出家人不結婚，認為大大的不對，第一個問題就是問：不結婚生子人種不就斷滅嗎？此時不論你如何解釋都無法清白，你說我們要斷貪欲，我們要除愛渴，要了生死輪迴，他怎麼懂這些道理？說半天如對牛彈琴，所以這種問題很難以答覆。

因為淫欲心，才入胎受生的，投胎時攬父精母血再加上自己的八識。眾生聽圓覺經到這兒，會起個疑問，釋迦牟尼佛示現在世間，有父親、也有母親，是不是動了淫欲心來入胎呢？並在這世間化生為佛，其他的諸大菩薩來人間是不是都以愛為本呢？此處不只是化生佛，就是登地以後的菩薩到人間都是變化示現於世間，非以愛為本。小乘聖人尚且將愛斷除才能了生死，脫輪迴，超出三界，何況是菩薩呢？是故菩薩不以愛為本，但以慈悲令彼捨愛。亦即以慈悲為本示現於世間，與常人般也有父親，也有母親，後示現出家，令彼捨愛之彼，指的是家親眷屬，如自己的父親、母親、兄弟姊妹、乃至於自己的太太、兒女，全家出家。再為一切眾生，示現出家之相，說出家的道理，令一切眾生捨除愛渴，是故菩薩示現人間不以愛為本，而是以慈為本。

菩薩入於生死道中示現於人間，也示現貪欲之相，謂之假諸貪欲，所以也有父親、母親，也得娶妻生子，然雖假藉貪欲而來入於生死之道，但菩薩早已了生死，就等於會游泳的人，重回水裡是去救渡落水的眾生，自己老早學會游泳術，不會被水淹死。

壬三、修佛菩提幾等差別
癸一、斷迷成悟

經文：若諸末世一切眾生，能捨諸欲及瞋愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。

末世一切眾生，要能捨諸欲，先要遠離一切欲境，於六塵之境遠離麤重的財、色、名、食、睡，除欲境之後，再除欲心，無愛不生瞋，這兩個煩惱是與生俱來，前生前世都有，再前世前世也有，無始以來就有，有愛就有瞋，然雖遠離欲境，以為沒有煩惱，實則是未碰到欲境，若碰到欲境就隨著境界轉了。眾生與諸佛有何差別呢？是功夫上的差別！眾生是被物所轉，見了眾生被眾生轉，見了境界被境界轉，若諸佛能轉物，則不被眾生轉，祂能轉境界，不論遇見何類眾生、何種境界，都不起煩惱。

我們不可以生自卑感，認為自己是末法時代的眾生，若你就這樣賴下去，則愛瞋兩種煩惱越來越麤重。攪得你昏煩擾亂，由此而造業，如此何必要出家呢？豈非辜負你自己的善根？在末法時代人口眾多而出家有幾人呢？出家人中幾個有圓頓大教的因緣呢？我們天天聽，以為家常便飯，其實那是多劫的善根啊！不是一生、兩生的善根，你不好好用功修行，斷除你的煩惱，還要隨著煩惱轉，那是自暴自棄。哎呀！我是末法時代的眾生，我不能轉煩惱，不能轉煩惱你會到哪裡去？你只有往前前進，你一退步，不但出家的本位要失掉，善根也辜負掉，你連人身都保持不住，一定退到三惡道裡去，那可是你自己害了自己。

此處聽佛的慈悲開示，既然有善根出了家，且聞到圓頓大教，要腳踏實地的用功修行，要能捨諸欲，要除憎愛，如此腳踏實地的用功，方能永斷輪迴。遠離外邊諸欲境，就沒機會造新業，若將憎愛二心斷除，亦即能斷無明煩惱，豈非超出輪迴了嗎？

要勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟，離開欲境，瞋愛二心斷除掉，不是自己學小乘法，自己超出三界，我還要成佛度眾生呢！成佛幹甚麼？我要度眾生啊！若能勤求如來的圓覺境界（清淨境界），須以為成佛而度生之心求證如來圓覺境界，於清淨心便得開悟，有如此心意，即能於修學路上開悟。若常動憎動愛，此憎愛二心由無始劫而來，則令人越來越昏昧，如何能開悟？若能遠離外邊的欲境，內能遠離憎愛二心，此心即清淨（開悟）了。

癸二、因修顯別
子一、總標

經文：善男子！一切眾生，由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。

本來（無始以來即有）就有貪愛心，有貪愛心就生起了欲心，貪欲心助發無明，謂之博地凡夫。今修佛菩提，幾等差別？答覆此問題，明有五種，依二種障而現深淺。所修學圓覺雖同，能顯出差別則有不同差別。

子二、別明
丑一、別明二障

經文：云何二障？一者理障，礙正知見。二者事障，續諸生死。

理障依唯識宗而言是所知障，能障礙正知見，能障所知。二者事障是煩惱障，能以續諸生死，若不斷煩惱，生死流轉永遠不會斷滅，由於這兩種障有深有淺，才顯出五性差別。

丑二、別明五性
寅一、凡夫性

經文：云何五性？善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。

第一種的差別謂之凡夫性，二種障一種也沒有除，如同我們都學大乘道，但是這兩種障沒有除，未得斷除，名未成佛，乃凡夫，是為第一種性。

寅二、聞緣性

經文：若諸眾生永捨貪欲，先除事障，為斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。

聲聞、緣覺能永捨三界內的貪欲，先除事障，就是我執已斷了，然法執還沒去除，悟入了偏空的理境（只證人無我，未證法無我），所證乃偏空涅槃，依著四諦法破除人我，證得四果阿羅漢謂之聲聞，依著十二因緣而得到緣覺，未能顯住菩薩境界，理障未除（法執未斷），不能顯明的住入菩薩，這是第二種種性，謂之二乘之類。

寅三、菩薩性

經文：善男子！若諸末世一切眾生，欲汎如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障。二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事理障，已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。

末世眾生也有這一類的眾生，不會自暴自棄看不起自己，想要汎遊如來大寂滅海，先發願再修行，先發大願最要緊，發大願要斷除理障、事障，然若不稱願起修，依然還是空願，須腳踏實地的修行，精勤辦道（斷除二障）。然二障要先伏後斷，降伏如以石壓草，不令生長，其次斷除如拔草除根，草就永遠不會再生。但要用功斷除二障不容易，是無始劫來的習氣之故。二障若能伏則能開悟！若事、理障永遠斷滅，即證入如來微妙圓覺。先悟入，伏煩惱，悟後起修方是真修。修行第一步所以先求開悟，將全部的諦理看清爽了，你修行不會顛倒，雖將二障降伏，煩惱不起現行，你認為斷滅二障，那還是打自己的閑岔，草根沒有去除，還得精進辦道，雖所悟等同佛境，仍須悟後起修，不起修還是自己打自己的岔。

在中國大乘有八宗，禪宗傳到了六祖以後，完全成了頓教的禪宗，先求開悟，要了生死先開悟，雖是不分階級不分次第，開悟還分小、大，亦有次第，其有三觀，第一關先破迷啟悟，謂之破了本參，此時什麼道理都明白，依然還是要悟後起修，否則是自己打自己的閒岔了，雖悟了理，實際上還是個凡夫。

此時發菩提心求證菩提果（佛果），菩提、涅槃雖是幻化，不妨上求，以上謂之菩薩種性。

寅四、不定性

經文：善男子！一切眾生，皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。

皆證圓覺乃都有證入圓覺的能力，然若想求證圓覺，得親近善知識，既然是善知識，就是弘法利生的人，會有修學成就的一套功夫，有他因地的法行，既執彼為善知識而親近，則善知識所作因地法行，譬如說：親近淨土宗的老師，他教你念佛，那是他的因地法行。爾時修習，便有頓漸，你發願要求證圓覺，這個願心是平等沒有次第的，可是你親近的善知識因為有修行的因地法行不同，你依著他修行，便分出了頓漸，這就叫做不定性。

假使你遇到如來無上菩提之正修行路，你的根性不管大小，第一、你要發願發的對，亦即求證菩提圓覺；第二、得遇到善知識，告訴你無上菩提正修行路。則根機無論大小都能成就佛果，不過是有頓有漸，有的很快成佛，有的很慢成佛，那是漸次。

寅五、外道性

經文：若諸眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性；邪師過謬，非眾生咎。是名眾生五性差別。

第五種是外道類，雖想修道，然遇到的善友，未具正知見，亦即遇到外道老師了，怎麼能以開正悟呢？沒有得到正悟，謂之外道種性。雖然入於外道種性，然是邪師的過錯，不是眾生本身的罪過，眾生雖求道卻碰到外道時，將他引入邪道。（下期待續）

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