丙二、指事顯因答其徵因

丁一、總徵

丁二、別顯

戊一、明在家時願

己四、在家作事願─在厄難

經文：若在厄難，當願眾生，隨意自在，所行無礙。

在家共有十一願，此是最後一願。厄是災厄，難是苦難，我們在遭到厄難的時候，應該如何存心來發願呢？在厄難中能夠存好心、發好願，並且引發願代眾生受無量苦的念頭。一般我們遭遇厄難困難的時候，發心往往是不正確的，有時甚至會埋怨怎麼都是我在受苦。在菩薩戒中也有提及好事與他人，惡事向自己。我們若能有以上的心量，在遭逢厄難的時候，心情也會是坦然的。

而遭逢厄難時必須有二種心態：一是此生遭逢厄難是過去惡業所致，所以抱著隨緣消舊惡的心，進而擴展心量產生願代眾生受無量苦。如同永嘉禪師證道歌說：縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒。說明一個人心心念念在道上面，縱然遭遇到鋒刀、毒藥等厄難，也十分坦然自在。結合此段經文，我們若能夠這樣子的發心，所得到的就是所行無礙。在三界六道當中都是有障礙的，二乘聖者出三界雖是無礙，入世則有礙，唯有成佛是究竟的無礙。

若在厄難是願所依，能願的是菩薩、願依靠菩薩，在厄難中發願。能願的是菩薩，所願的是眾生，菩薩希望眾生能夠得到隨意自在，所行無礙，菩薩得到身口意三業清淨，十種離過成德。

是否人在厄難的時候，才要發願？此菩薩的心住在正法上，隨時都在發願，厄難只是遇境逢緣中其中一種狀況而已！就算不會有厄難也要觀想會有厄難降臨，了凡先生在立命之學上有云：即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，常作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優，常作淺陋想。換句話說，人在順境的時候要想到逆境，不是等到倒楣的時候才在厄難中發願。

所以此句經文的真正解釋是，在順境時要想到順境背後就是厄難，風光的背後就是倒楣，此時就容易懂得謙虛，我們凡夫大都是看不到這一層面的。謙卦的正解是：在風光的時候也能保持極為謙虛、不是解為在逆境的時候謙虛。在隨意自在當中，何謂自在呢？

自在有分為身自在與心自在，心自在就是不被煩惱繫縛，然須破無明，因為依無明會生惑。無明滅則惑不生，無惑可發業與潤業，即使往昔有無量業種，都不能夠結果。所以此句經文：隨意自在是指什麼呢？破無明、煩惱障、所知障；所以才是隨意自在，所行無礙。

菩薩雖無惑業所繫縛，可隨意自在，然所行如何能無礙呢？現見菩薩在度眾生時障礙重重，對於有情不接受諸佛菩薩加被的這一分，佛菩薩是無可奈何的，然觀待佛菩薩破煩惱障、所知障，以空性的智慧，在諸法當中得到無礙。就算眾生剛強難化不被度化，佛菩薩的願力依然沒有阻礙。

例如觀世音菩薩並沒有因為三途眾生剛強難化而退道心，這些障礙都不成為觀世音菩薩的障礙，是凡夫自己的惑業障礙，他的善根，不接受佛菩薩的教誨，過不了關，但是這些挫折完全不會擊退佛菩薩的願力，所以眾生的剛強難化不會成為佛菩薩所行的障礙。

觀待上述願所依、能願、所願、願所為，每一願都有四面相的修學。第一、眾生這樣子該有多好；第二、我願眾生如此；第三、我能成辦他如此；第四、三寶加被我能如此。所以隨意自在，所行無礙，是自己要去成辦眾生成就的大業，而不是請阿彌陀佛、觀世音菩薩來做。雖然目前沒有能力，但努力培養以後要有承擔力，諸佛菩薩度化眾生的事業都可交給我，讓諸佛菩薩休息，要有這樣子的承擔力，才是菩提心真正的形象，這才是真正的發願。

淨行品菩薩修學十信滿心入初住位的修學法，從初發心能夠幫助自己、有情都成佛，這不是空願，必須要去落實，自己要培養能力，必讓所願境能夠成就。

 

戊二、出家受戒時願

己一、正捨俗家　捨居家時

經文：捨居家時，當願眾生，出家無礙，心得解脫。

簡單的消文是：我們要捨的是家庭、財產、眷屬……等等，要出家的時候，就必須把這些都放捨掉，當有機會出家的時候，要做這樣子的觀想，比較不會有罣礙。捨離家庭的出家，比較不會有世俗的干擾，佛有四眾弟子、佛並不是鼓勵所有弟子都出家，佛在世的時候有俗家居士來護持三寶，每一眾佛弟子都有應該扮演的角色，出家二眾是弘法為家務、利生為事業，因此古德說：真正能夠出家的人，必是出將入相之才，只有出家成佛、並沒有在家成佛，所以能夠出家的因緣是非常殊勝的，我們也必須要有這樣子的認知，承擔如來的家業，而是否出家、每一個人的因緣是不同的。

第四句經文：心得解脫。就是出家的目的，出家後證得本有清淨之心、才能夠真正得到解脫。

六十華嚴的經文：以信捨家，當願眾生，棄捨事業，心無所著。此段經文告訴我們，對於世間的眷戀是必須捨除、放下的。從不同的譯本，都可以看出是對世間愛戀的捨棄，在學佛的路上生起正知、正見，這才是出家得解脫成佛的因。

捨去家庭、眷屬、事業、錢財、地位……等等，這些都是努力爭取才獲得的，怎麼能說捨就捨呢？然即使不出家，到臨命終也是得捨，所以說出家眾是身心皆出家，在家眾是身沒有出家，但是心要保持出家（出煩惱之家、三界之家），這些家庭、眷屬等都是愛染、煩惱的生起處。

此處經文是對出家而說，發願出家無礙，可見出家是有障礙的，出家會有什麼障礙？出家須有善知識、法本、道糧。曾有師父說：不出家都沒事、想出家的時候，魔就來考驗，受戒的時候就大病一場。寺廟裡的事情比家庭還要多，要成為天人師的時候，是會有很多障礙的，沒有相當的願力及對教法勝解，走到一半或許還俗了。

心得解脫須是對教法勝解，生起出離心、菩提心，依六度的修學，生起空性的智慧得到解脫，這些修都是不簡單的，要有很多的善緣幫忙，惡緣考驗。

此處的當願眾生，是內心的渴望，雖然有外在的障礙，但是內心超越這些障礙。玄奘法師在中國各宗派說法不一而且矛盾的情況下，遠赴印度求學，此須克服許多障礙。出家時魔來考驗，必須要堅持戒律，勇捍修學、建立法幢，俗話說：道大魔就大。但是此時有願力，對教法有勝解，所有逆境反而成為成就的增上緣，將此段經文與〈十大礙行〉對照、觀修，才會真正了解願殊勝的理由。

既然出家要碰到那麼多障礙，所以是不是我們不出家、不修行就不會有障礙？不修行得大苦，修行得小苦，如果所有的障礙都是成佛的增上緣，怎麼會是苦呢？觀待大家要用什麼角度看這些障難。（下期待續）