陸、如世尊言─一切法無我

如世尊言，世尊的一代時教分三時，小乘認為佛第一時鹿苑時為了義說法，中觀認為第二時靈山會為了義說法，唯識認為第三時廣嚴城說法為了義說法，依三時說法，後人分三時是將佛說法四十九年大分為三時，第一時就是一到四宗，第二時五到六宗，第三時七到八宗。佛滅度後，分為各個部派，他們都是根據世尊所言而作實修，但見地上卻有很大的差異。為何釋迦牟尼佛各處說法卻都不相同？由於世尊對機不同，故說的法也不同。佛也知道在他滅度之後會有思想的分歧，授記在他四百年後，將有一位名號中有龍的比丘出世，能將世尊言中何者才是究竟了義說得清楚。

 

第一時─小乘

以佛在第一時鹿苑說法為了義的小乘部派，亦分四宗，第一謂之我法俱有宗：乃佛對犢子部、法上部、賢冑部、正量部、密林山部等小乘部派之機，說我法俱有。亦即法上有生死、有涅槃；我去輪迴生死，我去得涅槃。佛教各派共通看法，乃輪迴可畏，佛出離之，輪迴之因在惑業，惑業上首為惑，而貪愛又是煩惱根本（儒家言七情，亦以貪愛為根本）。世法剎那剎那變化，透過觀察，心識呈現萬法剎那生滅之相，謂之現證無常，世間之種種都是無常敗壞，剎那剎那敗壞，遠離對世間之貪愛，得以出離世間、出離三界。以感官所見聞等知剎那變化，心識推理分析，知所作必然無常，不斷推理分析，在心識上呈現，萬法剎那剎那遷滅，才生即滅，就是現證無常，對世間不起任何貪愛，內心寂靜，不緣世間證得涅槃（實有），謂之我法俱有宗，實則未能出離輪迴，仍有俱生執。

第二個叫做法有我無宗，一切有部等的思想屬於本宗，世親論師最初就是一切有部的大德。法有，就是有涅槃、有生死；但獨立實有的我則無。換言之，並沒有一個能背負五蘊的我存在，稱為法有我無。本宗只破到粗的俱生執，佛對這類的部派，最微細的我執就講到此。

現證無常為何可以破煩惱？我們的煩惱從兩個地方去破，第一個從我執上破，第二就是從無常上破。由於有我，令我樂就愛，讓我苦則憎，我是愛恨的生起處，因此破我執可以破煩惱。此處只破粗相之我，並現證無常，了解世界剎那變化，破除對外面世界的貪戀。所以現證無常跟現證人無我，是小乘部派裡面兩大修學的綱領。

第三個叫做法無去來宗，大眾部、雞胤部、制多山部、西山住部、北山住部等屬於本宗。何謂法無去來？法的過去已經消失，法的未來還沒有來，法只有在當下顯現，而且是剎那顯現，這也是無常觀。本宗同樣破到獨立實有的我無，以及現證無常。

第四宗叫做現通假實宗，說假部跟經部屬於本宗，屬於小乘裡很高的宗派。何謂現通假實？共相是假，別相是實。例如手錶，不管各種形式皆稱手錶，是為共相（總相），至於別相乃指眼識所見不同的手錶。共相是人為定義，是假；別相是眼識（前五識）的境界，是實，是共相所攝持的差別相。因此共相只是意識的名言安立，是虛假，而別相是眼識所見、耳識所聽、鼻識所聞，那是真的，此稱現通假實宗。此外假法也是指無為法（常）；實法則是指有為法（無常）。

至此都是屬於小乘部派，佛對小乘部派說無常、破粗相的人我，只有這兩分，是在鹿野苑所講，稱為第一時，小乘部派認為佛此時所說是了義。

 

第二時─通大小乘（中觀宗）

第二時是佛在靈鳩山說法，中觀宗判為了義，分別是第五俗妄真實宗與第六的諸法但名宗。首先說明中觀宗的第一個宗義：俗妄真實，世俗的顯現都是虛妄，空性是真實。例如山河大地的顯現，不同的人所見不同，認知也不相同。以一水四見來論，同樣是水，鬼看水是膿血、魚看是空氣、人來看是水、天人來看是琉璃，都不一樣。日本江本勝博士從顯微鏡中看到很美的水結晶，有如琉璃，如同天見水般的境界。

其次諸法但名，諸法的生起只有依靠名言，此是唯識宗與小乘人最不以為然之處，諸法若只有名言安立，沒有自體成立，意謂沒有該法，如此成為斷滅見？中觀宗反駁不是沒有法，而是否定法的自體性，法的生起唯有依名言認知，不必心識的名言安立，法能自體存在，一粒微塵都了不可得。即使因果也只是名言的關聯，不是自體的關聯。已滅之因無自體可言，而能生果，此果又如何有自體可言？

中觀宗是通大小乘，小乘部派之利根者，如舍利弗、目犍連、阿難等皆具中觀思想，乃小乘東山部。中觀宗認為，他宗所講的俱生執都是粗分，不是細分。而且人我跟法我其實都是法，人我以及法我自性破除的方法都一樣，若未通達空性，實不能出離三界。

 

第三時─大乘（唯識宗）

第三時說法是屬於唯識見，乃佛在廣嚴城所說。唯識宗為什麼是大乘？因為小乘人不通達唯識，小乘人可以通達中觀，因此此處所謂的大乘，並不是唯識宗屬於大乘，而是佛只為大乘人說過唯識的思想，沒有為小乘人開顯。唯識宗認為佛在第三時說法是了義。亦即勝義俱空宗和應理圓實宗。勝義俱空宗是指三無性，說明非有；應理圓實宗則是三性，說明非空。

徧計執相無自性，依他起生無自性，以及圓成實勝義無自性，三者俱空，稱為三無性。徧計執相無自性，是說周徧計度所執的相其實沒有自性。徧計所執的相有二，第一是名言相，我們所見的相只是名言安立，例如我們看見黃金、鑽石認為可愛，貓狗則不認為，可見可愛只是自己名言認知。第二是心外的相，以一水四見為例，唯識宗認為，如果水在心外能夠成立，為何鬼看是膿血，魚看是空氣？原來境界隨著心識在變化，境界的體性是心識，在心外無法成立，認為該法在心外成立，只是該法的徧計執。以上名言相和心外相都沒有自性，稱為徧計執相無自性。相無自性並不是沒有，只是沒有自體性，但是名言的相仍有作用，人認定是鑽石，就在人類發生鑽石的功能；如果是猴子，認定鑽石的功能是砸人，就發生石頭的功能。

何謂依他起生無自性？因緣所生就是他生，所以自生沒有，可是有他生。諸法若有自生，則諸法在因中就有果，若諸法在因中有果，何必講因果？然諸法待他緣而生，即是他生有自性。

何謂圓成實勝義無自性？圓成實勝義的二種我沒有自性，亦即獨立實有的我無自性，稱為人無我；法在心外不成，稱為法無我。此二種我沒有自性，就是圓成實勝義無自性。

徧計執所執的相無自性，可是有徧計執。依他起的自生無自性，雖無自生，可是有他生，而且是從心所生。圓成實勝義的二種我無，法有在心外不成之性，此即圓成實有自性。有徧計執、有心內顯現的他生、有圓成實，三性具有，稱之為應理圓實宗（非空）。

唯識宗三性三無性的道理，就是該宗的中道思想，非有是指三無性，非空是指三性。然而中觀宗非空非有的解釋則不相同，中觀宗認為非空是指諸法的空性並非斷滅，是說緣起而無自性，在一個法上說非空非有，這就是該法的中道。

 

看到懺公表解中有關三時的說明，第一時就是一到四宗，以四阿含為主，叫作有。第二時以八部般若為主，叫作空，能攝八部般若的是《無盡慧經》跟《三摩地王經》。第三時以《解深密經》為主，是空有雙彰的中道教，此處空就是前述的三無性，有是指三性。

其實唯識宗還有鈍根、利根之分，鈍根是主張八個識，利根主張六個識，其中還為一分說、二分說、三分說及四分說。安慧論師只有自證分一分說，難陀論師是見、相兩分說，陳那論師是見分、相分、自證分三分說，護法論師則是見分、相分、自證分、證自證分的四分說。何以玄奘大師要西行印度求法？乃國內的大德沒有人能將唯識宗內部不同分析清楚。

欲明佛法須待傳承，不能只靠聰明。玄奘大師聰明絕頂，仍須求法以明宗義，有傳承愚者亦明，例如曾子魯，難悟聖言，在孔子調教下，以人一能之己百之，人十能之己千之，故得傳承。師父願意傳授絕學，再笨的人，願意苦學都會成，聰明絕頂者無傳承再怎麼摸索也不成。玄奘大師從印度得到傳承，回到大唐，太宗三次請做宰相，皆為大師婉拒。人生的價值與意義，在正法的傳承。以上「如世尊言」，世尊一代時教所說法，卻有不同認知，經過不同弟子弘揚，各自以彼認為的了義而作傳承，大抵可分為四部宗義（一切有部、經部、中觀、唯識，四者能涵攝一切宗派宗義）。初機學佛可能一時難以理解，可是了解四部宗義後，才知道佛所說法乃待機而說，了義之言可從四部宗義去剖判分析，依理成立何者才是佛真正的了義之言！（下期待續）