緣  起

 

學會自二０一三年二月十七日始，於每週一晚間開辦《佛學概要十四講表》講座，至今講授至第九表，為歷年來最完整的講述。今有學長發心整理上課內容，茲將其整理之筆記潤飾後刊登，以饗大眾。(編者)

 

   講前小言

 

《佛學概要十四講表》是雪廬老人根據三藏經典經義所編之表。菩薩造論有兩種：一是宗經論，一是釋經論。雪廬老人所做的《佛學概要十四講表》，就屬於三藏經典的宗經論，根據經義宗旨意趣造論。

中國的祖師比較客氣。在注解經典時都不敢說是「論」，或者說疏，或者鈔，或者要解，或者講義，或者白話，但本質上都是論。三藏經典裏佛所說的謂之經，所制定的規矩準繩謂之律，菩薩解釋經律謂之論。論中解釋經律的宗旨要義謂之宗經論。例如：龍樹菩薩的《中觀論》，就是解釋《大般若經》的經義，並分成二十七品，以明修學空性的方法；《往生論》則是世親論師發揮《無量壽經》之經義，亦是宗經論之一種。

其次ˋ釋經論乃解釋經典文句，如龍樹菩薩的《大智度論》就是解釋大般若經的經文。另有解釋論的論，特別是論義的解釋。例如：龍樹菩薩的弟子提婆論師（是斯里蘭卡的王子），到了南印度去親近龍樹菩薩，造了《百論》，《百論》就解釋《中論》的論義，是論中論。

雪廬老人謙稱本書為《佛學概要十四講表》，則是三藏經典的宗經論。因發揮三藏經典宗旨與意趣，故為宗經論。特別處非以論文形式，是以表說明。老人云，此自古來的祖師少有做表之功，做表能使學者迅速掌握綱領、對所學一目了然。

自古以來，不論印度、中國還是西藏，大廟的主持在開創寺院時，會寫教材樹立一家的體系。雪廬老人是臺中蓮社的開派人物，也如上述大德編述多種教材，特別是表解，成為後學者瞭解佛經的入門。

老人編述的課程裏，《佛學概要十四講表》雖然屬於初級課程，是初學者入門課程，然淺者見淺、深者見深，見淺者不過依講表淺釋；見深者，發現三藏十二部的旨趣，盡在於斯。故極好講！也極難講！

有幸在大學期間參加佛學社團，學習此表，並有因緣學講。一路講來，次數約有二十遍，然無法了解真正意趣所在。隨著年齡增長，學了若干教法。再回過頭來看此講表，讚歎架構完整，也稍知如何深入淺出解釋本表的內涵。本次承蒙請法，不揣淺陋與林師配合，重講《佛學概要十四講表》，並願以此帶領大眾一窺老人做學問的風采。

雪廬老人治儒學的功力可以從《論語講要》裏面看出他抉擇經典的能力，另有《大學》、《中庸》以做表說明，能將儒家的大宗旨—內聖外王，形而上、形而下說清楚，讓人不得不佩服他對儒家內涵的認知。事實上，他亦深通佛理，從他所編《佛學概要十四講表》可以看出對三藏經典的通達。我們一般學佛的人，會以佛法大家認識雪廬老人，可是對他儒家的內涵可能就不甚瞭解，或者以為他只是一個大學中文系的教授而已，即使認知他是儒學的大家，也是不會知道他學佛的那種深度與廣度。唯有以儒、佛兩家內涵觀察雪廬老人，方知他乃當今儒、佛的大家，而且從他編寫的教材，可以看出，他對經典的研究有多麼深入。

後代弟子若能將老人整理出來的講表或者是經文的表解通達，進一步瞭解老人如何做表，找到解經與抉擇古注的眼力與方法，此即最好的傳承。嘗云老人留下了龐大的遺產，就是他的講表與講經表解。若能通達這些著作，在當今時代，實在是一位非常有見地、格局、氣度的讀書人。能自行、能化他、能在混亂的時代裏面給眾生找到一條出路。尤其在兩岸文化交流中，發現有很多想要學正法的人，苦於沒有老師，找不到出路。所以好好培養正法人才，實是當務之急。但要講究所學的人，他的心胸、動機以及想要學成的目標。再者能教者到底要用什麼樣的教材，用什麼樣的方法，要怎麼樣的說明，講與學這兩者互相配合，方能流通正法，培養人才。

《佛學概要十四講表》入門，先說全貌，再進入每一表的分析， 再到表內細目的講解，相信經過時間的累積，大家對此表的認識必然可觀，這是三藏經典最好的入門。我們用這種架構來解每一部佛經，就可以具有前瞻、具有高格局、具有全方位的來看每一部佛經。當法師在解經的時候，我們可以用整體的概念去看他在解每一部經，或者每一段，或者每一句。我們自然是大心量和大格局的人，看經文不會死在句下，也不會人云亦云。

所參考的注解資料，有吳聰敏老師的《佛學概要十四講演述》，乃吳師聽課筆記，分期刊載在《明倫月刊》。其次是吳聰龍老師的《佛學概要十四講表述記》，乃依天台教觀所講述，學生們整理而成。

先從雪廬老人《佛學概要十四講表》的介言，來說明為什麼要編此表？編表緣起和動機？學此表會對佛法有怎樣的瞭解？

 

  雪公介言 

 

介言就是介紹語。瞭解一個對象，都會經過媒介，像認識朋友我們會有一位介紹人，或者要去求職，我們會有一封介紹信。學習此表，也有一個介言，引導我們認識《佛學概要十四講表》，進一步還要與它深交，愈交愈有味道！ 

第一段老師說明了他為什麼編述此表的背景，提出了造福世界的三大學派，是中國的倫理學，印度的佛學，歐美的科學。我們知道，中國的倫理學，就是儒學所要提倡的。儒學之由來，乃孔子由先祖堯、舜、禹、湯、文、武、周公所傳的文化道統，集大成所說都是修己安人之法。雖然著重在形而下、五倫的關係，但也有它形而上的部分。只不過這形而上的部分，孔子是不多說、是待機而說。所以，一般人對形而上的學問是非常陌生，或解得不徹底，或邪解，所以一般都在五倫的教化上，來肯定儒學的價值。

第二個部分就是印度的佛學，乃釋尊在印度修學成佛以後，由他所說的法整理而成。等於世尊將自己所覺來覺他，偏於出世。雖然有世間的因果知見，內涵也有家庭五倫關係的經營。但重點還是在解脫及成佛。亦即佛學雖包括世間法與出世間法，但重在出世。儒學雖然有世間法與出世間法，但重在入世。所以研究中國的倫理跟印度的佛學，可以互補不足。

第三是歐美的科學。由遠古時期古希臘的科技文明，發展下來，建構了物質生活美滿的條件。可惜未能充實心靈的部分，這是非常大的危機。

若以中國的倫理與印度的佛學，即《書經》〈大禹謨〉所說的正德、利用、厚生三項之正德（充實內在的涵養）。歐美的科學，就是利用與厚生。舜問禹如何治理國家，禹提出的政治主張，就是正德、利用、厚生。利用就是講究運用自然的資源；厚生是講究民生主義。一位要治理國家的領導人，治理國家必須要如此講究，不但使國人有物質豐盛的生活，並引導至正德，亦即豐富生命的內涵。懂得經營五倫的關係，又懂得形而上的修學，最終是斷除煩惱、明心見性。一個國家的領導人有這樣的格局和見地，乃至於教育上也是如此引導國人，相信這個國家的國力是很可觀的，人民的氣質是難以想像的，是世界的標竿，是人類的典範。

現在我們雖有三大學派的流通，然科學的部分我們遠遠不及歐美，即使在跟進的時候，也沒有好好瞭解科技發展所帶來的危機。其次在倫理方面，也受西風東進影響，整個倫理道德是頹喪的，遭受到摧殘。

在雪廬老人的詩裏，只要講到西風，都是講洋人風，因為洋人位置正好是西方，吹來正好是秋風，吹得景色蕭然，代表很多內涵，道德倫理乃至一切善良的風氣，經過西風一吹以後都不見了。大家只在乎物質的發展與享受，到底人類利用科技，帶來的是幸福還是災難？如何透過中國的倫理與印度的佛學來保證科技的方向，帶給人類真正的幸福，這也是當務之急。

再者佛學的部分，在雪公推展《佛學概要十四講表》的年代裏，佛學已經不普及，臺灣與中國大陸，信奉佛法的人是很多的，卻少有對佛教的正信，正信是建立在對教法的了解，然佛法流行在民間，多半只是宗教儀式，入佛門祈福求功名利祿而已。

然而，這比雪廬老人剛來臺灣時已經好太多了，那時臺灣是神佛不分，這些先天教、龍華教等等，根本就是曲解佛義。會性法師曾憶及其師慈航法師為了要流通正法，全省巡迴演講，龍蛇混雜，場面之亂難以想像，台下聽課有聊天的、賣冰棒的、賣香腸的。那時也只能用宣傳的方式來講佛法，談不上培養人才。雪廬老人深知教育著重在培養人才，所以臺灣寺廟裏面第一屆佛學院，就是雪廬老人辦的，為出家人辦的。在家人學佛，也是雪廬老人開創先河。我們臺灣很多佛教事業的先驅者都是雪廬老人。包括佛教慈善醫院、安老所、育幼院等等，之後才有大德繼往開來。

當時學校雖然對科學倫理課程有所編排，如公民與道德、社會與倫理，乃至於中華文化基本教材，看似文化重興，實則效果有限，如今更在沒落中。現今大陸，雖在重興倫理課程，也危機重重，但期盼大陸的重興能帶動臺灣的重視。

 雪公為什麼要編《佛學概要十四講表》來講述佛學呢？科學、倫理已經在提倡了，可是佛學反而是聽其自然的狀態，亦即政府不提倡，讓佛學自生自滅。

不但佛學者不被尊重，還把它當宗教，並且明令宗教都不得進入校園，不能以佛學教育學生，使他人生觀的開展受到侷限。有這樣的一個前提，再來看下一段，就會知道它是難能可貴的。 

《佛學概要十四講表》是編述於一九六一年（民國五十年），緣起於大專同學的祈請，而辦了大專講座，為了教學方便，編述此表。並以此因緣將佛法帶入了校園。各大專同學猛發深省，瞭解了佛法的重要性。可是，佛法那麼浩瀚，三藏十二部浩如煙海，道源老和尚曾經說過，各個宗教皆苦於經本太少，只有佛教苦於經本太多，讓學者不知從哪裏入手，不知從哪裡入門，老人所編的《佛學概要十四講表》，即是此一大悲的動機。

瞭解雪廬老人編表的動機、編表的時間因緣、編表的對象，正好是老人在臺灣重振佛門的開始。憶昔一九七七年（民國六十六年）學佛時，大專生學佛的風氣是非常普遍的！記得在中國佛教會的大專佛學講座，法師講經，在場的大專生可以坐滿一屋子，人數是兩百多人！各個大學的佛學社團研究佛法的都不乏百人以上，那時臺灣的年輕人是奮發向上、有所作為，經濟是突飛猛進。可見，國家的國運跟教育是一起成長，當教育萎靡不振時，國家的政局是每下愈況，經濟也無有起色。所以現在重振教育、充實生命的內涵，其實就是維持國力、創造國力最好的方式！

《佛學概要十四講表》的編述能帶領大專同學以完整體系認識佛法，並帶入三藏經典的內涵。

第一表、第二表了解學佛的目標與學佛的方法，第三表要消除自他誤會，方能真正學佛。第四到十三表是佛學的綱要，乃離苦得樂的總綱，第四表到第七表是要離苦，第八表到第十二表是得樂，第十三表是離苦得樂的環境。第十四表知人生難得而易失，應及時修學離苦得樂的方便（佛法）而成就離苦得樂（佛）！

《佛學概要十四講表》並非雪廬老人無師自通所編的，乃依經教規範，將三藏十二部的經義，依科學的方法，以非常有系統做表的說明。如第十表的五戒十善，就配合儒家五常的道理。使人學一句就得一種法門，省時間、得受用。

第四表「觀受是苦」這一句，好好的學就可以引發出離心，並渴望修學解脫道。

學佛者必須要瞭解，佛學的內涵是什麼。佛學要我們建立正確的宇宙人生觀，有正確的觀念，才能夠脫離輪迴，得到究竟的解脫，這也是研究佛學的出路。佛是已經覺悟宇宙人生的真相，並告訴我們如何依著正確的知見來修學，否則在錯誤的認知下，被宇宙所支配，不得自由（心隨境轉，起惑造業，被生死所束縛）。若能覺悟宇宙人生，則能支配宇宙人生（以心轉境）就是大解脫。此即學佛真正內涵！若能覺悟則萬事不依賴能自己做主（以心轉境），此與其他的宗教—要依賴一個救世主來救援，是不同的。

《佛學概要十四講表》極其簡單，不過是以表列方式簡介三藏經典要義，然所詮事理多，可以說「教、理、行、果」都說了一個輪廓。所謂「教」是佛說法，所謂 「理」是依正因成立佛所說，對佛語生起比量智，於止觀修學中不斷串習此理即 「行」，是修行，當以現量方式證得佛語，即是證果。

其次，體、相、用，因、緣、果，事、理，在第二表有證明：第三表消除誤會，第四至第十二表約解而論，第十三表特述淨土行門。

「這譬如是旅行佛界，得了一本行路指南。」如果沒有這個行路指南，我們會在三藏十二部教法裏迷失方向。所以透過《佛學概要十四講表》的概要說明，我們等於是得到了一個行路的指南。不但可以帶領我們自利，而且可以利他。自利是以後我們自己看經，便有個入處。然佛法無人說，雖智不能解，十四表亦必須有人講解，透過十四表的認知能解佛經，修行也有個入處。以上是自利的部分。

其次利他的部分，當我們自己得利之時，也能以宣說佛法的方式來利他。宣說佛法，也是依著《佛學概要十四講表》的內容，掌握綱要，令他人在三藏教典的學習不會迷路。

以上是雪廬老人在編這十四講表的介紹詞。在介紹詞裏面，說明為什麼編表，編表的內涵，編表的效果，以及編表盼望大家能以自行及化他。對《佛學概要十四講表》完整的認識之後，在解經之時，是圓人解圓法，無法不圓！天臺家云：圓融之人，解法時，每一法都圓融。如果不是圓融之人，即使法是圓融，此人依然講偏！所以，什麼叫做佛法？看誰來解釋，才決定它是不是佛法。一部佛法也可以被解成邪門外道。昔在寺院懺公師父曾令我們燒掉外道注解的《金剛經》，由他們來解《金剛經》，《金剛經》已成邪門外道。一般以為只要把經本流通就是佛法。實則不然，佛法無人說，雖智不能解！光流通經教是沒有用的，所以當務之急，是要培養解經的人才，方才能維持正法！

對於圓融教典的人，蕅益大師稱作「名字位中真佛眼」，「名字位」指的是博地凡夫，然對教化通達如同佛眼。老人何以期盼大專生學佛，從《十四講表》開始？其道理就在這裏。(下期待續)