心爾、智高整理

止觀修學世出世
空性修學難遭遇
根塵識蘊圓通境
眼前緣以意知法

第六章  正修行

論文：六、意知法中修止觀相，如初坐中以明訖。

意知法中修止觀之相，於一開始坐中修已說明完畢。其中止有三：一、繫緣守境止：乃心繫於鼻端、臍間等處，令心不散亂。二、制心止：能將心生之妄念制止，不馳散於外境。三、體真止：以空性為所緣之止，乃知一切法從因緣而生，無有自性，心自然就不愛取，妄念就止息。繫緣守境止和制心止是世俗之修止，勝義之修止是體真止。

所謂隨心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取。若心不取，則妄念心息，故名為止：法無法自主成立，須待分別心之名言才能生起，妄認法之自相成就，當找不到該法自己成立時，該法顯現不過是名言安立時，執取該法之心自然就不生。修體真止是不斷串習空性修學法。

觀有兩種：一、對治觀，二、正觀。正觀是結合有法思辯自相可得否？不過是因緣所生，觀待而有，名言安立，自相不可得之空性即該法實相，如此則不生對該法實有的執著，則一切愛憎煩惱皆不得生。

以上略明坐上修的止觀，其次意：所謂意，依意根起，名為意識，亦即第六識。意根或說是色法，或說是心法。若是色法指腦，依腦而生心意，心意要靠腦的活動才能生起，或說腦（色法）是意根。其次意根或是指已滅前一念，觀待前一念之滅才有現前一念之生起；反之如果沒有前一念之滅就不會有後一念之生。相同的，有當前這一念，才有下一念的生起，所以前一念、當前這一念及下一念是互相觀待生起的，不可能單獨存在。

何謂法呢？法包含：有為法、無為法，世或出世法，萬事萬物都叫法，亦包含了三世、前念後念、如理不如理的、真實或虛妄的，甚至五根所對的境界（有形）、第六識所緣的境界（無形）都是法的範疇。而唯識論用任持自性與軌生物解來解釋法。任持自性是說法有它的定義，軌生物解是指能起心的認識。

意識通於善、惡、無記三性，現、比、非量三量，性境、帶質、獨影三境，力用最大。故於意知法中修止觀，最為重要。

所謂善，須由利他之心造作方有，反之以自私之造作是惡，非利他非自私之心造作則為無記。此意識造作包含了三性，然此三性非獨立實有，善對惡方說善；惡亦對善方說惡，是互相對待。對著利益有情說善，觀待能令未來安樂說善，善之自體（主）性了不可得，反之惡與無記亦如是，故知三性自性空寂。

其次現、比、非量，現量乃六識之現前覺知，前五識或第六意識之五俱意識，或第六意識之瑜伽意識才有可能是現量。比量是正確的推理而知，必是第六意識之量。非量或是前五識錯誤的認知，如眼睛生病（黃膽病），見一切事物都是黃色的，或第六識推論事理錯誤。若以緣空性而言，現證是現量，正確推理認知是比量，錯解或毫無認知即是非量。

三境（性境、帶質、獨影境）：性境是真實呈現在眼前的境界，心識正確無誤的認知，比如色塵、聲塵真實的呈現在眼識、耳識前乃性境。亦包括對道理的現證，比如：現證無常、現證空性。現證即是顯現性境，性境與現量互相觀待，對著現量說性境，對著性境說現量。帶質就是帶著本質另起一個意解。比如見煙，乃帶著煙的狀態知道有火。帶質境又分為真帶質境及似帶質境。前者是比量，後者即是非量。獨影境是內心裡面自己去想的，是獨頭意識所緣的影像。甚麼是獨頭意識？就是不與前五識共。比如閉上眼睛、耳朵也不聽、嘴也不吃東西、鼻子也不聞，第六識顯現影像想我，謂之獨影境，獨影境可以是非量也可以是比量。

從上述知意識能通三性、三量、三境，乃六識中作用與力量最大的，以空性為所緣之止與觀，須依意識修學方能進入，自然妄念心息，故於意知法中修觀最為重要。

論文：自上依六根修止觀相，隨所意用而用之，一一具上五番之意，是中以廣分別，今不重辨。

此處六根的修學法就是觀察六根、六塵、六識之體性不可得，一一皆是相互觀待而生，此即是止觀門的修學法。而這不可得的顯現，要在座上修、歷緣對境修才能證得。而這座上修、歷緣對境修亦皆要具有：一、對治粗心粗亂修止觀，二、對治浮沉修止觀，三、隨便宜修止觀，四、對治定中細心修止觀，五、均齊定慧修止觀，此五番步驟。

論文：行者若能於行住坐臥見聞覺知等一切處中修止觀者，當知是人真修摩訶衍道。如大品經云：佛告須菩提：若菩薩，行時知行，坐時知坐，乃至服僧伽梨，視昫一心，出入禪定，當知是人名菩薩摩訶衍。

摩訶衍道即是大乘道，此處是以發菩提心引發為利益一切有情，願其成佛之意樂攝持，故於眼前行住坐臥見聞覺知等一切處中修學止觀，是云大乘道。

「如大品經云：佛告須菩提：若菩薩，行時知行，坐時知坐，乃至服僧伽梨，視昫一心，出入禪定，當知是人名菩薩摩訶衍。」就是說：發大心、行大行，修習止觀坐禪的菩薩，假若行時知行、坐時知坐，乃至衣時知衣。不論久視、暫觀都能一心不亂，出入均在禪定的境界中，當知此人即名修大乘法的菩薩。

大乘人遍學一切法，刻意的目的有三大：一、發菩提心大，二、斷得斷大，三、證得證大。其中「斷大」是要斷除煩惱障及所知障。斷分成立為無住的大涅槃，這個斷分名言安立為一真法界，所有的障礙都去除。而「證大」則同時在一切法上證得甚深的緣起。

「視昫一心，出入禪定」，更進一步來說，出入世俗境界都在空性禪定攝持中。說是一真法界就是現前證得究竟的空義，說十法界是不妨世俗的顯現，所以沒有出入定相，此乃佛之「大定」。（下期待續）

 

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