醒公序言

 

其次吳聰敏居士的《十四表演述》，醒公老師有序文，此書與吳聰龍居士的《述記》，都是解釋十四表的論中論。

《十四表演述》乃長期連載於明倫月刊，今整理出書，在出書之前（民國八十二年），醒公老師寫一篇序作此書流通之緣起。序文云：「內學三藏，浩如煙海，學之不有其方，而欲得其門以入者，莫不戛乎其難也。」內學是佛學（為令學者明心見性），佛學教典浩瀚如汪洋大海，大分三藏十二部。若沒有學習三藏經典的方法，是無從入門的，戛乎是一個感歎詞，慨嘆入門實在是太困難了，沒有人引導是不行的。

「業師雪廬老人，昔創大專佛學講座，每逢寒暑假期，集三臺學子於臺中，課業六門，循循講授。」醒公說他的老師，也就是雪廬老人，在民國五十年時創辦大專佛學講座，並在每年寒暑假開辦講座。彙集三臺（臺北、臺中、臺南），即全臺灣的青年學子到臺中來學習。授課的內容有六門。首先入門的是《佛學概要十四講表》，所以是「十四表造乎端」，先依著此表來瞭解整個佛學的綱要。

再者第二門、第三門是〈唯識〉與《心經》，分窺性相。我們知道佛法能依性宗、相宗的體系而入。性宗依般若意趣作為佛法的究竟意趣，老人作《心經》表解，表徵性宗的意趣。老人並以「唯識簡介」作為相宗(唯識)的綱領。第四門是《佛說八大人覺經》，它是介紹學佛次第修行的階梯，能夠知道大小二乘的修學法。第五門是《佛說阿彌陀經》，將佛法大意及修學法，乃至於性、相二宗的修學法結歸到淨土，到淨土繼續修學這些意趣以成佛。並引導開展成佛的心量，依〈普賢行願品〉示以普賢菩薩的十大願王，開展修學的心量。以上是整個大專講座的六門初級課程。

這六門課程當中，《佛學概要十四講表》造乎端，是佛法的入門，以十四表架構性的來認識三藏經典。其次，要依什麼次第修呢？《佛說八大人覺經》的修行分為小乘、大乘的修行；成就阿羅漢以及成佛的果位，但亦可有其他的分類。當然，雪廬老人也作有講表，以明經義。一般開派的大師、大德，或者是寺廟的開山祖師會編寫教材，表示他對三藏經典體系的認知，根據他的認知而進入佛法的內涵，作為道場的傳承。不管是印度、中國、西藏等地的大廟都是這樣，開派的人物就是寫教材的人物！

大乘分為兩宗，一個是唯識，一個是中觀。唯識的部分，有《八識規矩頌》、《唯識三十頌》，乃至於唯識的《解深密經》等。雪廬老人就編以〈唯識簡介〉來認識唯識宗，將《般若心經》編表來認識中觀宗。性、相兩宗是學修大乘成佛的方便。學佛如果沒有這樣學，那真是無頭蒼蠅！

再者，不管是性宗或相宗的修學法，引入成佛，最殊勝的成佛環境就是西方極樂世界，介紹西方極樂世界的就是《佛說阿彌陀經》，那裏是諸上善人聚會處，解教理的人才、行持的人才，在西方極樂世界都有。所以我們今天要把教理解得通達，行持得有悟處，能自行、能化他，以凡夫身若不選擇西方極樂世界，那該到何方？其次〈普賢行願品〉，是擴展心量，性、相兩宗的修學是為了速速成佛以利益眾生，故以〈普賢行願品〉之十大願作為攝持修學成佛的方便，並以求生西方淨土為成佛最殊勝的方便。初級課程能將整個佛法的架構清清楚楚的顯現。能利益一個初級的學佛人，沒有雪廬老人，我們要怎麼深入認識佛法？

以上六門課程能夠帶領我們廣博的來解經，在行持上能夠有次第順序而進。博解約行，可以說十四表是解，第十三表是淨土行。也可以說解得廣博，並且將所有的解表現在行持上，在掃地上見氣象，在擦桌子上見氣象，並好好念佛求生西方，作為修學成佛的環境。我們一般人，都是解歸解、行歸行，因為解沒有受用、沒有法喜，所以行持的時候將解放一邊，行持依然故我，到最後甚至認為解教理沒有用，所以還自行發展一派叫教理無用論，認為行持就好，其實那是最大的可惜處，如果教理無用的話，那佛何必說三藏十二部？祖師何必著書立說？祖師一生最大的的著力點都在著書立說和講學！如果這件事情不是最重要的，以最懂得人命無常、時不我與，又最認真修行的祖師，結果花最多的時間著書立說跟講學，蕅益大師、蓮池大師、憨山大師、雪廬老人皆是如此！老人寫了許多的教材，講經表解寫了幾十種，親自編述初級、高級課程教材且親自上臺講學。在民國六十六年講《佛學概要十四講表》，第一表慢慢講到第十四表，該下課不下課，講課如此熱忱！他說自己從早講到晚、幹到死，目的就是為了好死，這就是他的氣派。

所以「法門無盡，契入在斯。」也就是從《佛學概要十四講表》開始的六門初階入門課程，都能夠進入所有的法門。在六門課程當中，《佛學概要十四講表》是總扼，也就是能夠將所有的教理通達瞭解，而且依解來行持。淨土法門是特別的修學法，在通別的諸法當中，可以以此表為入道的先驅。

由於十四表能總括解行通達諸法的扼要，是入道的先驅，所以從雪廬老人編表，並在大專講座授課以來，已經數十年了，而且研習的風氣越來越盛，但如果不對此表做解釋，不能普利大眾。

吳聰敏老師是雪廬老人師門中好學之士。自公讚以「息焉游焉」。此語出自《禮記·學記》，君子如何學成？其法門為藏焉、修焉、息焉、游焉，藏焉是必須耐得住寂寞，把自己收藏起來，不可以外務多、事情忙。修焉是多多串習所學，息焉是將心安住在所學的法義上，多多串習，游焉是優游其中，產生很多法喜。其次出來與大家交流，即是出交天下士。

吳聰敏居士精勤於佛法的學習，民國七十二年《明倫月刊》從小本的刊物擴版，開出了《佛學概要十四講表》講述文章的刊載。吳老師承雪廬老人的師命，依他歷年所聽課的筆記，撰述十四表的解釋，在刊登之前，先呈給雪廬老人校正，再刊於《明倫月刊》。從民國的七十二年元月一直到第二年的十一月刊載完畢，在七十七年由臺大醫院慈光佛學社印行。在民國八十二年，夏曆三月初五，是雪廬老人往生七周年紀念日，臺中蓮社為弘揚正法，為報師恩，又再次地印行。並敦請自公老師寫下序文。

願有幸讀十四講表的人知道注解的來源。以上是徐醒民老師的序言。

 

十四表略科

 

先明十四表略科，將十四表旨趣說明清楚，十四表如佛經分為三科：等序分、等正宗分、等流通分。佛經三分的形式乃東晉道安和尚之創見，而十四講表乃統論三藏十二部經典的義理，等同佛說之經，能以序分、正宗分、流通分的架構的方式來說明。

一到三表屬於等序分，從第四表到十三表是等正宗分，第十四表是等流通分。所謂序分如頭部，是三分的總說；正宗分如身體，解釋序分的總說；流通分如手足，將總別義理流通。

人之首是智慧所在，每一部經的序分都是一部經之首要，序分有證信序與發起序，此處乃序分之發起序，無證信序之六種成就（信、聞、時、主、處、伴）。十四表之價值雖等同佛經，然非佛經所說之經。序分如人的頭，是一身精華的部分，正宗分如五臟六腑，所吸收的養分，重要在支持頭腦能思維義理，亦即吃飯的目的是要學習，君不見吃飽飯以後體力足了，想事情就容易了。最後流通分如人之手足，能將觀念具體實踐。以上序分、正宗分、流通分，以人體的部位來形容。

前三表即序分，第一表先明佛義，說明學習佛法時，要先瞭解所學為何？所學的內涵是什麼？它的宗旨目標是什麼？

學佛的目標是成佛，大宗旨是開智慧，故求智慧是佛法裏最重要的學習。佛義乃智者與覺者，所有改變命運的關鍵在成為智者，然要如何成為智者呢？必須要先成為覺者，透過覺察能得到一切智，透過覺悟能得到道種智與一切種智，如此則命運全部改變，能究竟離苦得樂，此即佛義。換句話說，透過學習而有覺，有覺而能夠成為智者，這就是佛之義。不覺如病，覺如吃對藥，病解決一半，喻如得一切智，藥到病除喻如得道種智、一切種智，以上以吃藥及藥效做比喻。然而佛法的藥要怎麼吃？有的人吃佛法的藥，只吃一點，得今生的快樂，他就滿意了，然而吃藥能將病根究竟除去，方是最佳的良方，故學佛能成佛，才是最究竟的。

錯誤的人生觀，不能帶給自己離苦得樂，是煩惱障的緣起。煩惱障的破除，就在人生觀的建立，什麼才是真正的人生觀呢？知道要脫離輪迴，而且懂得修學解脫的智慧，是最殊勝的人生觀，解決錯誤人生觀─執我，若所執之我了不可得，能執之心不生，則煩惱障不生。其次以佛法的藥來對治所知障，藥到病除就是成佛。一般人吃佛法的藥，有的只有改變這一生的命運，有的吃了解脫的藥，有的吃了能成佛的藥，而成佛這種藥最好。

十四表的第一表是最重要的一表，告訴我們學佛就是要成佛，就得破二障，破二障與佛的智慧相互觀待。所有的痛苦來自於障礙，所有的快樂來自於破障，能夠懂得這樣旨趣的人不是普通人。

第二表是略知別相，也就是確定了成佛的目標，並朝這個目標前進，證得佛的智慧，破除二障。然破二障必須懂得用方法，方法即在於懂得觀察宇宙萬法的各個面相，所謂體、相、用、因、緣、果、事、理，由這八個部分去觀察。換句話說，不論破煩惱障或所知障，都可以從體、相、用、因、緣、果、事、理這八個面相去破。

第三表消除幾種誤會。已經立定了目標，也知道修學的方法，然而在下手修學前，必須先消除誤會。這個誤會來自於世間對佛法的種種誤解，若不消除這些錯誤的想法與偏見，會成為我人修學的障礙。

有誤會會產生障礙，障礙的行相就是對佛教的排斥，認為佛法是迷信的，是消極的，是神權主義的，是忽略現實的，是不合科學的。因為有了誤會，所以會排斥，排斥來自於誤會，誤會表現在排斥。對佛法的排斥，就會生起修學的障礙。老人云，在古代時只要講第一表、第二表即可，今日之下必須加上第三表，乃因應世間的改變，今日有許多學說橫行，破除這些錯誤見解，方能成為佛法的修學者。

神權主義當道時，人民是神佛不分，科學當道時，批判佛教是迷信宗教，是不合科學。所以，必須編第三表消除誤會，而且所說亦符合佛義，佛陀若示現到這個時代，也會破除這樣的誤會。解經的人除了解佛語之外，也必須通達所說的義理，方能在邪說橫行的時代裏破邪顯正，功德等同佛說。

再以一比喻，先明佛義就是知道目的地；略知別相是知道去的路線，也知道路況；消除幾種誤會是開車前要檢查車況，輪胎是否灌滿氣，油是否加滿，車子其他的功能是不是正常。別小看這幾種誤會，或許在修學者的內心隱微處都有，比如學佛的人不但被外界認為迷信及不合科學，自己內心或許也這樣想，修學淨土法門者也或有認為極樂世界與天堂沒有兩樣，這些都是修學佛法必需要先破除的障礙。

第四表到十三表是十四表的正宗分。由第四表到第七表，可知自己與有情，因不明白真實的義理，依著錯誤的人生觀和宇宙觀，在以苦為本質中生活與延續生命。

若由第四表人生當前所受的是苦，認知此生所受的一切皆苦，即使受樂亦是以苦為本質，若現在不解決，會推向未來，而現在又是從過去而來，根源處在無明。由第四表與第五表，知由無明我執發展出來的離苦得樂的觀念，全部是錯誤的人生觀！

反之，要建立究竟能離苦得樂的正確人生觀，必須對治無明我執，否則人生死了又輪迴，現前造善，也是被無明我執所繫縛，享受的快樂也是以苦為本質，若能詳觀第四表與第五表，能發起對輪迴的厭離。

由第六表、第七表的觀察，對被苦攝持的有情能生起大悲心，這些有情都想要離苦得樂，然形象如渴鹿陽焰；或如水中撈月，水中無月如何撈？水月不過是天上月亮投射的幻影；或見海市蜃樓，不過是陽光折射而來的效果；依存在三界的有情，是以這種方式生活，不覺油然地生起大悲心。

第八表知佛法的體性在戒定慧，此乃無明我執的正對治，究竟能助自己與有情離苦得樂，圓滿出離心與大悲心！

第九表是五乘方便的修學，五乘是人、天、聲聞、緣覺、菩薩乘，以戒、定成為人、天乘的修學法，聲聞、緣覺與菩薩的成就是慧學的修學法，以空性的智慧破煩惱障是聲聞、緣覺的成就，以空性的智慧破所知障是菩薩的成就，所知障斷盡即成佛。

第十表到第十二表則是分別敘述五乘的修學法，其中第十表是人天(增上生)的修學法，第十一表是聲聞、緣覺的修學法，第十二表是進入到大乘（菩薩乘）的修學法，上述三乘的修學法即是決定乘的成就。

第十三表是引導五乘的修學者，依著淨土法門的修學，往生西方極樂世界，在那裡有非常好的修學環境，能引導不同的根機者修學成佛，以上是正宗分。

第十四表是流通分，前述由序分、正宗分通達修學的內涵、次第。流通分的內涵主要在生起警覺，警覺人身難得，而且存在是短暫又隨時死亡。所以不但要以人身修學，且是當下修學，依《十四講表》而解、而行，千萬不可蹉跎這一生。

人生是死緣多、活緣少，能帶給我們此生及來生離苦得樂的只有正法，然善知識難得，正法難逢，人生又短暫，須不離善友當下而修。

雪廬老人此著作極偉大，《佛學概要十四講表》雖為蓮社初級佛學課程，實則攝持三藏十二部的經義。此十四表能為初級班淺講，能為高級班深講，尤其此番根據兩位吳老師的述記，對十四表作詳解，將表前後的關聯性，在日用平常裏面依表所述義理能得到什麼樣的受用，聽講下去會帶來什麼樣的法喜。

《佛學概要十四講表》是三藏十二部的入門，如《論語》亦是十三經的入門！今日有幸讀此介言，知道作表的緣起與所詮殊勝，一般人都將此《佛學概要十四講表》當成普通的簡介，殊為可惜，今日在此學習十四講表，實在是一大福氣！

吾人學佛三、四十年中，愈學愈體會此十四表的殊勝，是佛法的綱要，實是老人對佛教的貢獻。早期，《十四講表》的課程，都是雪廬老人親自授課。每一次也都只能將《十四講表》做一個概略性的說明，因為它的內涵實在太豐富，無法全方位的把它說清楚。今日在此宣講，亦是說一個大概，期盼大家同霑法益。(下期待續)