《論語》當中關於子貢的部分有三十六章，將這三十六章分類、做出架構，以科判的方式學習，可以讓我們提綱挈領地認識子貢各方面的內涵。整個科判的最開頭是「總明：言語科」，藉由先進篇第三章的研讀，可以認識子貢被孔子判定為言語科的代表，而言語也是子貢最為人稱道的專長。除此之外，本章尚有許多重要的義理值得我們深入了解。

 

經文

德行，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語，宰我、子貢。政事，冉有、季路。文學，子游、子夏。

 

本章指歸孔門教育的出路

本章若是粗略看過，或者以為不過是十位弟子的分類。然而熟讀之後，方知原來孔門教育確實是人才的教育，能夠把人教育成為有品格、有見地、能夠協調溝通、辦事條理分明、具足文化的底蘊、有文學修養的人才。這樣的人才是社會國家所必須，能夠安邦定國，使各領域欣欣向榮。孔子教學原來如此多元，絕不是只有讀經背書，而在孔門多方面的教育中，可以總攝為四科，這四科的教學讓人有風采、有魅力、有出路。

 

四科的內涵

四科分別是德行、言語、政事、文學，欲知孔門弟子風采，應知孔門四科內涵。

一、德行科

品格的重要，人人皆知。美國總統羅斯福曾說，沒有品格的人來到社會上，猶如未爆彈那般可怕。德行科所指的正是品格以及見地。其實有見地方能立住人格，否則經不起境界的考驗。未深入了解孔門內涵，容易誤會德行科就是要人學乖。其實德行科真正的重點在於出格的見地，這樣的見地使人不會同流合汙，能使品格屹立不搖，如蓮花般出淤泥而不染，濯清漣而不妖。見地能開展公心，不至於私心滔滔，最終下場淒涼，禍延子孫。

德行科的四位代表，首先是顏淵，他能夠三月不違仁，簞食瓢飲仍不受榮華富貴所動。閔子騫孝順父母，友愛兄弟，並且不願做季孫大夫的家臣，只有孔子當大司寇時才願意出仕效力擔任費邑大夫，是十分清廉之人。冉伯牛在《論語》中紀錄較少，但從其生病時孔子的哀嘆，可知他在孔子心中的地位。《孔子家語》中說仲弓即使窮困也能從容。由此可見四位賢哲，確實是具有品格的人才，而必定有那般高度的見地，才能支持這樣的品格。

二、言語科

言語科在於能夠協調溝通，能以辭令安定政局，可以講述義理、弘揚聖道。這樣的言語不是平凡的言語，不會耗費辭氣在無益的人我是非之中。

本科的代表是宰我和子貢，宰我言論在《論語》中較少記載。但他能夠曲己明道，也就是委屈自己做不良的示現，藉此提問，使大家得以從孔子口中知道守喪三年的理由。子貢巧妙的言詞，則顯見於經文中，他的口才可以安邦定國，善用比喻，言詞婉轉，並且能夠弘揚聖道，讚歎孔子。他是孔子讚許可與言詩的弟子。

三、政事科

政事重點在於給予人民安定的環境，讓好的教育可以推展。冉求跟季路就是本科的長才。冉求有財經專長，善於處理內政，子路特別有軍事上的才幹。

四、文學科

文學不是死讀書的文學，而是有文化底蘊，深通古籍，能夠傳承經學見地，能夠利益人心的文學。

子游、子夏都是經學大家。子游特別能夠發揚禮教，《禮記‧檀弓篇》說，卿大夫還有讀書人，在禮上有疑惑時，以子游一言定輕重。子夏很早就得到經學的傳承，詩書禮樂雖刪訂於孔子，但是子夏能講得清楚，特別是詩經、易經。孔子曾勸子夏不要當小人儒，意思是一身的才華與絕學要貢獻於社會，不要拿來陪葬。

以上可知，孔門四科就是把人培養成有品格、有見地、能言語、會辦事、有文采之人。這樣的人必定能夠領先時代、創造時代，這才是中華文化的核心價值，學習中華文化的出路。

 

四科弟子皆非專才

本章雖將十哲分為四科，實則四科十哲皆非僅具某一項科目的專長，顏淵具足弟子相，學習認真，對孔子所述之道不違如愚，又能發揮老師的未盡之意，與孔子名為師生，情同父子，深知自己有傳承的責任，所以愛惜生命（參見子在回何敢死章）。另外孔子周遊列國到楚國時，在楚國子西大夫的眼中，顏回就是一位能擔當宰相的人才。

閔子騫除了具有伯夷之風，孝敬雙親友愛兄弟，他也謹言具有遠見。例如先進篇中魯人為長府章，他能夠洞察魯君並非三家大夫的對手，動干戈只是生民塗炭，因此用謹慎的言語，勸諫魯君不要發動戰爭，孔子稱許為：「夫人不言，言必有中。」

冉伯牛雖然紀錄較少，但能夠知道他是一位樂天知命的行道者，陳蔡之厄時，彈琴自若，可知其處逆境的胸懷。而他也擔任過中都宰，能夠為政。仲弓也曾當過季氏封地的大夫，是南面之才。

言語科的宰我也被子西大夫稱許為幹才，孟子說他智慧足以知道聖人。子貢為孔子守喪是他的德行，此外他有政事外交的才能，他懂得《詩經》因此也懂得文學。

冉求當過季氏外交使臣，有言語應對的才華。子路不僅剛強威武懂軍事，他能夠洞察事情，三言兩語就把案件決斷，並使兩造佩服。此外他也是一個孝子。

文學科的子游能治武城，孔子為他的政績感到高興。子夏做過莒父宰，而也被孔子稱許可與言詩。

由此可知，孔門教育分為四科，並非弟子們只專學一科，而是多方面的學習，《鹽鐵論》上說，七十二賢都是諸侯卿相之才，可見孔門教育確實是人才養成的教育。

 

四科相互輝映

孔門弟子不只專學一科，其實各科之間，都有互相幫助的效果。

言語、政事、文學能夠支持德行，因為言語表達好的內涵，利益別人；政事辦好能夠使百姓安定；將文學中古人經驗閱歷告訴他人，使人趨吉避凶，都是對於德行的擴充。

德行、政事、文學能夠充實言語，使言語成為有見地的言語、有品德的言語、有經驗閱歷的言語、有文化底蘊的言語。

言語、德行、文學能夠支持政事，因為辦事需要言語，大臣要協調溝通，才能結合大家同舟共濟。德行支持政事，如此才不會受到權力的影響而腐敗。辦政治也要文學，知古鑑今，讓政治成為以文化為本質的政治。

言語、政事、德行能夠支持文學，因為言語能夠安邦定國、協調溝通，有此底蘊來讀文學，才知道古人的文學有多美；有政事才能來看文學，才知道文學中很多是古人處世的智慧；有德行才能在文學中看見古人的見地、品格、風範，才知道事情不以成敗來論英雄。

 

四科排列的意義

古來對於四科的排列，說法也有不同，例如「德行、政事、言語、文學」或者「德行、文學、政事、言語」。但雪廬老人的抉擇與今日《論語》的經文相同，因為品格見地十分重要，而言語的協調溝通能夠讓人和合，如此才能夠辦事情，是故政事在言語之後。有了前三者，再去學文，這才能領會原來文章中都是古人的經驗閱歷，都是古人可貴的趨吉避凶之道。

 

總結

孔子有三千入門弟子，七十二賢皆是諸侯卿相之材（已及階），升堂者則是本章的十哲，真正的入室弟子則是顏回與曾子。十哲是四科的代表，孔門中十哲以外還有許多成功的人物，因此孔子是大教育家，四科的教育，可以把人從內到外，從自行到化他，從人格建立到安邦定國的各種能力都培養起來。國家有這樣的人才，才有未來。入中國文化之門，要從這四科來入，呈現中華文化之美，要從這四科來呈現。走入時代，豐富時代，莊嚴時代也要靠這四科。(下期待續)