乙二、正宗分

丙二、令依解修行隨根證入

丁二、廣明行相

戊三、一問答道場加行下根修證

己五、正答所問

庚一、長行

辛一、答道場

壬二、正說

癸二、限內修行

子三、明遇夏安居

丑一、標異聲聞

經文：若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。

遇到結夏安居的時間了，「夏首」二個字就是夏天的開始，也就是陰曆四月十六，我們中國一年分四季，春天三個月，夏天三個月，四月初一就是夏首，結夏安居從四月十六日開始，你要把這道理規矩記清楚，印度一年只有三季(春季，夏季，冬季)，沒有秋天，印度的風俗習慣中國不同，不像我們從正月初一開始，臘月十六(十二月十六日)開始就過春天，四個月春天，從四月十六日之後開始是夏天，到了四月十六夏令才開始，夏令四個月，後結夏安居到八月十五為止，這都是印度的風俗習慣，這些事相要記清楚。

若經過夏首，這是指菩薩想結夏用功，趕上四月十六開始三月安居，這是聲聞眾的規矩，就算比丘、比丘尼不受菩薩戒，都得結夏三月安居，那麼你這菩薩應該怎麼辦？不要參加聲聞的安居，這聲聞平常一個人住，到了結夏安居這三個月必須要團體行動，受大戒的比丘、比丘尼都集合過來，這叫安置徒眾！要實行結夏安居，吃住三個月，到七月十五以後才能自由行動，不然就破了僧臘。

此處開示菩薩，你行菩薩道，你修圓覺行，你不要參加聲聞的結夏安居，你要依你的需要離開聲聞，不要假借大眾的安居。前邊那個菩薩是有徒眾的菩薩，譬如一個大法師，一個寺院的住持，你就安處徒眾。此處這個地方是一個人，不要假借徒眾，就你一個人修行，安你的居就好了，你不要參加聲聞的安居，你自己沒有徒眾，也不要去依聲聞徒眾。

 

丑二、正陳詞句

經文：至安居日，即於佛前作如是言：我比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷、某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺，為我伽藍。身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故。我今敬請，不依聲聞。當與十方如來，及大菩薩，三月安居。為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。

到了安居日(四月十六)，我這一位菩薩，我不參加聲聞徒眾的安居方式，我對著佛像自稱優婆塞、優婆夷某甲，某甲就是自己的名字，男居士稱作優婆塞，女居士稱作優婆夷，如我(師父)自稱比丘道源(師父法名)。

為什麼前邊「不假徒眾」，這個地方講四眾弟子都有呢？沙彌、沙彌尼還不能參加安居，優婆塞、優婆夷更沒有安居的意思，此處講四眾弟子都受了菩薩戒，菩薩戒叫同受，聲聞戒叫別受(各別受持)，聲聞眾一共有七種，出家有五種(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼)，在家有二種(優婆塞、優婆夷)，出家五眾、在家二眾，戒律各個不同，稱為分別受持，菩薩戒是同受，七眾弟子都可以受菩薩戒，叫菩薩比丘、菩薩比丘尼、菩薩優婆塞、菩薩優婆夷。沒有徒眾的菩薩或比丘，對著佛你就作「自白」，比如：我比丘道源某某，踞菩薩乘修寂滅行，踞就是根據或者踞住，我根據菩薩乘，修行寂滅大行，同入清淨實相住持，我願以同入清淨實相住持安住，攝持在清淨實相(清淨圓覺)之中，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智。聲聞安居，一定得有個伽藍安置他聲聞的徒眾，菩薩有徒眾，得先找個伽藍安置徒眾。

另外一種菩薩他一個人，一個人不要參加聲聞安居的規矩，自己找一個用功的道場，或者茅棚，或者山洞，此人以大圓覺為我的伽藍，遍法界都是我的道場，我身心安居在平等性智上，也就是轉識作實智，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，這就是要空我、空法，人我、法我都空，住在平等性智中，涅槃自性無繫屬故，我安住在平等性智，叫做無差別的性智，涅槃的自性就是涅槃的本體，本來沒有繫屬，涅槃叫做圓滿寂滅，沒有繫屬。

我對著佛說這個話，今天我請佛加被我，當與十方如來，及大菩薩，三月安居，我不住聲聞的道場，我以圓覺為我的伽藍，為修菩薩無上妙覺大因緣故，我為什麼不參加聲聞安居？我怕他打岔我的觀念，用功不同嘛！大家用功受的戒不一樣，他受聲聞戒，我受菩薩戒，修的行門不一樣，那麼在一塊兒怎麼修呢？所以為成就我菩薩無上的妙覺這因緣故，不繫徒眾，不繫屬於聲聞大眾僧，我一個人結夏安居三個月，這是對佛的自白，啟白好後就好好用功三個月。

 

丑二、正陳詞句

經文：善男子！此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。

以上名菩薩示現安居的，這是離開聲聞另覓環境，三個月安居圓滿，到了七月十五圓滿安居期限，此時可以隨往無礙，亦即可以自由行動了。

 

癸三、誡取邪證

經文：善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。

末世的眾生，要想修菩薩道，定這期限入三期者，你在那兒懺悔三七日，二十一天就有好境界現前，好境界必須要看是不是《圓覺經》說過的，要是《圓覺經》說過的才是好境界(佛境界)，不是《圓覺經》說的境界，絕對不可以取。這個地方是三七日，你在懺悔二十一天就有特別的境界出現了，何況八十天、一百天、一百二十天的用功，一定有好境界現前，經上說有這境界你就取，不是《圓覺經》說的，可能是魔境，不要取著，這是個警策話，不用功則已，一用功則一定有特別的境界，但必須符合經上所說。（下期待續）