第十章  證果

 

論文：云何修正觀？若體知心性非真非假，息緣真假之心，名之為正。

非真就是非空，非假就是非有，就非空的立場來說，心性雖然自相空(非假)，可是不是根本無(非真)，對境起心謂之非空。然心是觀待下的生起，體性不可得，所以是非有(非假)。

真心了不可得故是息緣真心。真心為何了不可得？因為心識必須對著法的空性面向，才能生起認識空性的心識，不是有一個空性的心識，所以是真心了不可得。假心(證悟世俗的心識)也了不可得，因為對著世俗的心識才有證悟世俗的心識，所以證悟空性的心識了不可得(非真)，證悟世俗的心識也了不可得(非假)，真心也了不可得，假心也了不可得，爾時息緣真假之心，名之為心。

即以色塵而論，色塵可不可以自己成為色塵？如果色塵可以自己成為色塵，應該不必觀待眼根及眼識，如此則眼根壞的瞎子也應見到眼前的青、黃、赤、白等顏色。而心沒有對境（如青色），也不能生起見青色的眼識，心自己不能成為心，心上空性即是心的自性。心自相空是心性的「真」，也就是非假；雖然自相空，可是自相空是在緣起上說自相空，是在聽到聲音的當下說耳識自相空，所以叫「非真」，不是有個不必依靠緣起的自相空可得。現相的同時說自相空，自相空的同時說現相，這二個同時生。就一法上生起的「假」的那個面相說非真，「真」的那個面相說非假，一切法非真非假。

「真」了不可得，「假」了不可得，就息緣，息了緣真、緣假的心，一切法究竟不可得。

諦觀心性非空非假，而不壞空假之法，若能如是照了，則於心性通達中道，圓照二諦。若能於自心見中道二諦，則見一切諸法中道二諦。

佛證悟空性和證悟世俗的心識都可以顯現，叫做不壞空假二法。若能如是照了，於心性是通達中道，圓照二諦是同時觀待境界的空性，生起了知空性的智慧，同時觀待境界的緣起，生起了知世俗的智慧。

 

論文：若於自心見中道二諦，則見一切諸法二諦，以一切法為心故。亦不取中道二諦，以決定不可得故，是名中道正觀。

了知心性非空非假，緣境界能見其世俗及勝義的面相，一切法成為所知，心成為能知，二者互相觀待的生起。

觀察法自相空的那一面，稱為勝義的觀察法；觀察世俗的那一分，稱為世俗的觀察法。在每一法上都可以顯示中道二諦，但不是有一個真實存在的中道二諦之法，只是在法上顯示中道二諦。

 

論文：如中論偈中說：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。深尋此偈意，非惟具足分別中觀之相，亦是兼明前二種方便觀門旨趣。

如果我們懂得龍樹菩薩的這個偈頌，就懂得整個佛法的義趣，中道義即對境界有二個觀察法，一個是體性空，一個是緣起相，因緣所生之法乃體性空，所生之法不過依假名安立而生，如此觀察即見中道之義。

 

論文：當知：中道正觀，則是佛眼，一切種智。若住此觀，則定慧力等，了了見佛性。安住大乘，行步平正，其疾如風，自然流入薩婆若海。

佛眼是止觀雙運，通達總別，「總」是空性，「別」是各個差別相，一法兩面相全部清楚且能掌握，達到一切種智。此段中道正觀，說明佛的智慧眼就是中道正觀，中道是所觀的境界，正觀是能觀的智慧，萬法的中道義都在佛的正觀下顯現，這就是一切種智的行相，就是諸法非空非有，即空即有，佛以不出定的方式，安住在大寂靜的止相中也同時觀世間一切法，在止觀雙運上現證茶杯的空性和世俗，顯現世俗、勝義的自相都沒有，清楚明白的見到佛性，這是真正的安住大乘。

安住大乘，世俗的修學法就是發菩提心，但在安住第一義諦，以不起定的方式通達世俗緣起，這一分是大乘勝義諦的甚深修學法。

修行四平八穩，且心力非常強盛快速，如同七地菩薩一彈指入空性定，稱為其疾如風，而八地以上的菩薩，以不起定的方式任運出入勝義與世俗，連入出的相都沒有。

 

論文：行如來行。入如來室。著如來衣。坐如來座，則以如來莊嚴而自莊嚴。獲得六根清淨，入佛境界。於一切法無所染著。一切佛法皆現在前。成就念佛三昧。安住首楞嚴定。則是普現色身三昧。普入十方佛土教化眾生。嚴淨一切佛剎。供養十方諸佛。受持一切諸佛法藏。具足一切諸行波羅蜜。悟入大菩薩位。則與普賢文殊為其等侶。

行、入、著、坐四步驟，行是走向修大乘行（菩薩行），要入如來室（慈悲），所有的行持，根本的情懷都是慈悲，此時所有行為的本質都是慈悲，為了慈悲才有放生、助念、聽課和家人的相處，此時即便端一杯茶給人喝，都有說不盡的功德。

入室準備登座說法時，一定要將衣服穿好，穿衣有其表法，例如上座時褡衣（著如來衣）彰顯忍辱，也就是行慈悲行去利益有情眾生，想要過關就必須要靠忍。

在利益有情、慈悲忍辱當中，全部都通達中道。以破所知障和煩惱障為本質來行一切大乘行。

以行如來行，入如來室，著如來衣，坐如來座，以慈悲、忍辱等利益眾生的行持來莊嚴自己的色身，以法空的智慧來莊嚴自己的法身，作為自己的莊嚴。。

修行中道正觀，斷除見思煩惱，不為三界六塵所染者，就得六根清淨，入佛境界。以六根為所緣，未見六根自相，這就是究竟的六根清淨位。心識顯現的時候，才有眼根的生起，根是對境幫助識去分別。佛以不起定的方式顯現世俗，安住在楞嚴大定裡，來利益群蒙。

一切法的究竟空性被其認識，這就是大寂靜的止門，一切的佛法皆以不起定的方式顯現，就是世俗的大觀察門。能夠成就真正的念佛三昧，顯現佛的旨趣，在心念所緣上顯現佛的功德、莊嚴、神通，心識緣念所有佛的義趣與內涵。

 

論文：常住法性身中。則為諸佛稱歎授記。則是莊嚴兜率陀天。示現降神母胎出家詣道場。降魔怨成正覺轉法輪入涅槃。於十方國土究竟一切佛事。具足真應二身。則是初發心菩薩也。

智慧與福德資糧相互觀待，能破除無明與中道相應，以八相成道來示現成佛，並且以大乘行、慈悲心、忍辱心、法空來莊嚴自己。莊嚴自己的色身、法身。世俗上的慈悲、忍辱，以及一切利益眾生的行持來莊嚴自己的色身，以法空來莊嚴自己的法身，使自己以如來的莊嚴而自莊嚴，顯現自己的色身、法身跟如來一樣。（下期待續）