丙二、指事顯因答其徵因

丁一、總徵

丁二、別顯

戊二、出家受戒時願

己四、受學戒時願

庚二、受戒　  受學戒時

經文：受學戒時，當願眾生，善學於戒，不作眾惡。

接下來是受戒，受學戒是指受戒和學戒，在受戒之後，必須還要對教法有勝解力，了解戒法的開、遮、持、犯，並且在受學戒時發願，才算得到了戒體。唯有這樣的善學，方有力對治煩惱習氣。

在受學戒時發願，此願力是依靠菩薩而生起，又因為是我們在發願，這個願力也是依靠我而生起。能發願的是菩薩，所發願的是眾生，願所為就是發願的目的，發願的目的在於善學於戒，不作眾惡，我們必須要在積極面上去學戒，並且了解如何掌握開、遮、持、犯，不作眾惡就是遮止行持、不去作惡，這當中也包含自利和利他，自利就是當願力圓滿時，就能成就菩薩的功德；又因為我們發願的對象是眾生，故此願也涵蓋利他。

除了做願所依、能願、所願以及發願目的等觀察外，這一條也可以結合四部來作觀察，例如，一、眾生善學於戒又不作眾惡，那該有多好；二、我欲發願眾生能善學於戒，不作眾惡；三、我能幫助眾生善學於戒，不作眾惡；四、懇請三寶加被我能讓眾生善學於戒，不作眾惡。發願成佛並非只發願卻什麼事情都不做，沒這麼簡單的！發願必須要有實質的行動去作，這是很重要的一個觀念。

受學戒時，完整的解釋就是納受戒體來學戒的時候，皈依之後要納受戒體，有所謂的五戒三皈、八戒三皈、具足三皈，也就是必須要在皈依之後再學戒，並且納受戒體來學戒，學戒有所謂的學止持跟作持，就是得戒和尚先把戒的功德、犯戒的過患、制戒的本意，以及戒的開、遮、持、犯等都講清楚，學子了解之後叫做納受戒體。受學戒是納受戒體，此時學習止持跟作持，止持就是不作眾惡，作持就是善學於戒。

會性法師曾云，出家要成為法器是不容易的，不但要執持戒律並且要通達教理，通達教理才知道持戒的好處，才能以大悲心、菩提心與空性的智慧去攝持戒，使戒體成為無漏。所以持戒者若不學教法，比喻如持劍自割，學到最後變成增上慢，害死自己，不知道持戒是為了利益有情，為了成就佛果的資糧，必須以大悲心和空性智慧去攝持，所以學一條戒是一條增上慢，學了十條戒是十條戒的增上慢，學愈多慢心愈重、煩惱習氣愈強。若用教理瞭解學戒，則知道用戒律來反省自己，而不是用戒律去看別人。如果學教不學戒，會變成舉火焚空，沒有在戒律上對治自己的煩惱習氣，所學的教法如智慧火，此時就像火燒空中一樣，不能燒煩惱的柴薪。

每一條戒都有三種精神，也就是攝律儀戒、攝善法戒以及饒益有情戒。攝律儀戒是針對自己的煩惱習氣；攝善法戒是以戒律來攝持種種自利、利他的善法；饒益有情戒是通達人情的持戒，能與眾生結善緣，所以《菩薩戒正論》舉十一條作為饒益有情戒的精神，裡面全部都是人情世故。

這三種戒律的精神要好好學習，三聚戒當中最重要的是攝律儀戒（不作眾惡），對治自己的煩惱習氣，如果攝善法戒、饒益有情戒沒有持好，只是戒律做得比較不完備，但是戒體還在；若煩惱習氣生起而去做殺生、偷盜、邪淫等罪業，那戒體就破了。

 

庚二、受戒　　受闍梨教

經文：受闍梨教，當願眾生，具足威儀，所行真實。

願所依就是在受闍梨教當下發願；願力是依靠菩薩生起，也是依靠我生起；能發願的是菩薩，所發願的是眾生，就在受闍梨教的當下發願，願眾生具足威儀，所行真實。

四面向的推論，第一、當眾生具足威儀，所行真實的時候該有多好，隨喜他；第二、我發願眾生能具足威儀，所行真實；第三、懇請三寶加被我，讓我能有這樣的能力幫助眾生具足威儀，所行真實；第四、我能幫助眾生具足威儀，所行真實。

闍梨的意思叫做正行、軌範師，正行就是指所作的舉止、行為都是正確的，知道當下應該要作何事、要如何作，受軌範師的教誨時，我們就要發願，當願眾生，具足威儀，所行真實，具足威儀就可以得到別人尊重，也可以讓別人對佛法生起信心。

阿闍梨這裡有羯摩、教授、依止和受經的意思，羯摩、教授是特別指在教壇上教授弟子正行威儀；依止是出家人在戒壇上，他必須要依止阿闍黎，受了比丘戒以後，五年內不能離開師長，甚至一直到在還沒成就前，阿闍黎就是他的依止；受經就是阿闍黎為他講授經典。戒壇上有三師（得戒、羯摩、教授），親教師在戒壇上真正講教法令你了解，稱作得戒和尚；阿闍黎教授師就是在旁邊教規矩的；羯摩就是登壇稟告，帶著唱誦，帶著學子的誠意向上稟告，表白戒師等屬於羯摩。

會性法師說了一個故事，他說我們若不重視阿闍黎的功能，就會產生這樣的過失，有一個在家人去寺廟，師父幫他皈依之後，此人對佛拜三拜之後就要離開了，那位法師很不好意思的說：「不行，你要回來拜我。」必須回過頭來拜講戒的法師，才算真正納受戒體。

威儀當中，威是指行止端莊，儀是指動作有序，〈中庸〉有所謂禮儀三百、威儀三千，禮儀三百是周朝所定的大儀節(婚喪喜慶等)；威儀三千是在這個儀式上所定的動作、周旋、舉止進退等小儀節。佛教的三千威儀、八萬細行，兩百五十條戒配合行、住、坐、臥成一千，對著三聚戒成為三千，對著身口七支成為兩萬一千，對治貪、瞋、癡均等的等分，成為八萬四千。

所行真實是每一條戒所生起的威儀，是真實從心裡面做出來的，南亭老和尚說是一個「誠」字；並且是真的利益有情，持戒的目的不只是對治自己的煩惱習氣，還要真正利益眾生，否則這個戒律沒有用，例如這個戒律可以利益眾生，改善社會風氣，不偷盜不只展現品德，對治我們的貪心，還要去利益眾生，改善社會風氣；所行真實必須還要結合共業一起去做。而且行持要導入無漏，從有漏導到無漏，變成現證空性的資糧，由空性的智慧去攝持的道品，將體性轉成無漏的那一分便是真實。（下期待續）