拾、心法─八大心王(一)

論文：第一，心法，略有八種：一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識，七、末那識，八、阿賴耶識。

了解五位百法的架構後，首先要認識心法。懺公的八識名稱表，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識稱為前五識，意識稱第六識，末那識稱第七識，阿賴耶識稱第八識，以上是心主要的八種粗細不同的功能，是為八大心王，並非一個人有八個心，八個心代表有八個有情，而心當前只有一念，因此是就其功能來做區別。前五識是粗作用，第六識是細作用，第七識更加微細，最細的作用則是第八識，所以蕅益大師在《百法明門論直解》中說，八識是心的粗細分別作用。

前六識稱為了別境識，亦即能夠了別外境，眼識了別色塵、耳識了別聲塵、鼻識了別香塵、舌識了別味塵、身識了別觸塵、意識了別法塵。第七識是思量識，以我為思量，唯識宗稱之為恒審思量，因為第七識恆緣第八識的見分認為是我，相續不斷。如何知其相續？例如某人被打昏，腦袋空空，前六識都不起作用，待甦醒後，仍可知「我」剛剛昏了，可見其相續。

第八識稱作異熟識，因為第八識中有六道種子，以種子為因，未來成熟為果，故稱異熟(變異、異時、異類，詳後第八識果相表)。例如第八識中人道的種子成熟，生起人道的心識以及人道的境界，由人道的前七識去納受人道的境界。所以第八識就像田裡種了許多的種子，現前是稻種成熟，未來可能是麥種成熟，含藏異熟的種子是第八識的功能之一，稱之為異熟識。表中異熟識是本識，其他的是唯識，前七識皆第八識所生故稱第八識為本識，而了別外境與心識是同一體性，故稱唯識，此乃唯識宗的宗義。

何以要安立心識有第八識的功能，是為了解決因果的問題，造作依的是心，受用果的是心，倘若造作的因沒有地方存放，未來如何能夠結果？若沒安放因種的地方，則因果失壞。然心之外不能作為因種安放之處，為了能夠合情合理地解釋因果現象，所以認為安放種子的地方就是第八識。如果第八識人道的種子生起，所見的全都是人道，他道的種子完全沒有作用，通通是人的受用，因此就有一個錯覺，以為生生世世永遠是人。唯識宗外的學者並不承認第八識，也能以合情理的方式，說明因果的存在，這就是佛法宗派間的差異。

第八識三項略表，阿賴耶識是所有心識的根本，而它也可以叫做藏識、一切種識、異熟識，這是阿賴耶識三種功能的描述，一體的三面向。第一種能力稱為藏識，指心識有收藏能力的功能，表上稱為自相，自相就是自體的性相(定義)，阿賴耶識自體的定義就是能收藏。吾人既然有這樣的能力，應該把握光陰、努力學習，收藏各種好的能力。

第二種稱為一切種識，表上稱為因相。前面藏識是講它有能力收藏，所藏的是一切種，一切種還沒有起現行時就叫做因相，起現行則叫做果相，也就是異熟識。

第八識自相表。本表與前表所採取的立論角度不同，所以相同的名相，所說的是不同的內涵。阿賴耶識又稱為藏識，它有能藏、所藏跟執藏(三藏)三種面向。能藏是因相，所藏是果相，執藏是自相。能藏是說阿賴耶有收藏的能力，而所收藏的是種子，就種子的這一分稱為因相。

第二個叫做所藏，為何稱為果相？因為阿賴耶識本身是一個收藏種子的地方，就像倉庫，這裡是前七識所薰種子的最後寄藏處，就種子最後寄藏處來說阿賴耶識是果相。表上說明，能薰的是七轉識，前七個識能造作善惡法，所薰的就是第八識。

第三個叫做執藏，阿賴耶識被第七識執著的那一分稱為執藏，第七識是能執藏，阿賴耶識是所執藏(我愛執藏)，進一步說明第七識如何執著第八識。第八識有見分、相分，相分是指相用，例如第八識中人道的境界成熟，此境界即是相分；見分是指能緣的力量，人道的境界成熟時，有緣住人道的力量，可是緣不到鬼道，因為鬼道的種子還沒成熟，第七識執著第八識的見分認為是我，我是能緣，這個身體屬於我，房子是我的，我的思想…等等，都從我出發，將能緣的力量執為我。

然而第八識的見分並不是我，能執的能力是心，心是我嗎？心如果是我，身體應該不是我，但當身體痛的時候會說我痛，肚子餓說我餓，身體說是我，心也說是我；昨天的是我，今天也是我，而昨天跟今天的我並不相同。有情以為有一個獨立實有的我，擁有這正報與依報，然這個我是自己執著出來的東西，這是唯識宗破我的立論之一。

第八識自相表，本表在解釋第八識本身就是因果的建立處，此處(第八識)有能力收所寄藏的種子為因，收藏種子(所藏)為果。

異熟是說第八識六道的種子成熟，生起六道的境界與心識。這當中有三種異熟，變異熟是因變異時，果方成熟。所有的事情都是因滅果生，因必須滅果才能生。從因滅果生的道理中吾人必須警覺，事情造作之後，會有後面的影響力，好事情有好的影響，壞事情有壞的影響，叫做功不唐捐。例如某人此生默默地做義工，大家都沒有看到，看似白白犧牲，他的果相將就是未來會有許多人願意為他默默地幹活；反之只做表面功夫的人，以後跟他合作的人，也都是只顧表面，所以天底下絕對沒有吃虧這件事。

異時熟是說因到果之間需要時間，種因當下不會結果，種因當下就結果不具合理性，如此則不用分因果。因果之間的時間，可能是這一生，有的是來生，有的是三生五生十生，甚至無量劫。但為何《法華經》上講因果同時？那是在說明有因必有果，厲害的人當他在造因之時，立刻就看到未來的結果。試問時空有沒有距離？比如前一生做天人，這一生做人，有時間上的距離；美國人跟臺灣人也有空間上的距離，然而並非自體性的距離，只是名言上的距離。例如回憶往事，往事立刻呈現在眼前，完全沒有時空距離，可見距離都是名言上假立，事情想不起來的時候變得很遙遠，憶念出現的時候就在當下。佛在講過去某一生的事情，或講某人未來的果報，都是以現量的方式呈現。古書上記載秦晉殽之戰，白乙、西乞、孟明帶著部隊出征時，蹇叔就穿著孝服哭師，知道此戰必敗，結果真的全軍覆沒，三個元帥被活捉。人生如果可以明白這些因果的道理，不必看相算命，事情也能明白。時空是不同時，但也是同時，觀待名言的安立。

異類熟是說因為善惡、果為無記，無記就是不能記別是善還是惡。因為果本身並沒有善惡，雖然果上有苦樂的感覺，善因得樂，惡因得苦，但苦樂之中未必造善或者造惡，故稱無記。有正確知見的人，做善得樂，他可以從樂當中找到出路；過去造惡現在受苦，他也會在苦中努力造善；沒有正確知見的人，樂中驕奢淫逸，苦中怨天尤人，無論苦樂都死路，所以果無法記別善或者惡，歷史上很多國君就是在福報中垮台，很多人則是在苦難中爬上來。

表上說果與其因，性類相異而成熟。性類相異就是因跟果定義不同，因是善惡；果是無記，長得不會一樣，否則因等於果，分因果則成無義。例如西瓜種成為西瓜，種與瓜並不相同。

總結本表，第八識本身是一個果相，是一個收藏善惡因種的倉庫，而因到果的成熟方式有三種面相，變異熟、異時熟、異類熟，世出世法不出因果二字。（下期待續）