經 文

閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也，子樂。曰：若由也，不得其死然。（先進第十三）

前  言

 

我們都知道，人的氣質內化時，會帶給別人很好的印象，不論是在事業、家庭上，都是最好的出路。孔子教學生，不但在內心上能夠體悟這些人生美好的內涵，在外相上也呈現很好的氣象，作為他們在入世間最好的增上。

 

釋 義

分段與大意

這一章可以分為兩大段，第一段是弟子們的氣象，第二段是老師的感歎。

弟子們的氣象有閔子、子路、冉有、子貢的氣象。首先，閔子騫侍奉在老師的旁邊，展現出方正的樣子；子路是剛強、威武、果斷的樣子；冉有、子貢是和樂的樣子。老師很高興看到學生在經典內化之後，展現如此好的氣質。

第二段老師感歎地說，若子路，沒有辦法壽終正寢。

閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也，子樂。

侍 側

侍側通於閔子及其他三人，做師長的侍者可以就近受教、請教，或者是隨時聽候召喚。可以站著侍奉，但是老師賜座時可以跪坐著，隨時起來辦事情。

侍者的修學法乃重要的增上法，在老師旁邊的學習，不只學習經學，還看老師的一舉一動，隨時看老師需要辦什麼事，這是訓練學生的敏捷度，懂得服務長輩，能夠通達老師的內涵。有這樣的訓練，出去外面辦事情，懂得察言觀色，進退應對，事情能夠辦得周圓。

 

閔子騫的行相-誾誾如也

〈皇侃〉對誾誾的解釋是方正、中正。當時魯國掌權的三家大夫，季孫大夫擁有魯國二分之一的兵權和稅收；孟孫氏、叔孫氏各擁有魯國四分之一的兵權和稅收。當時季孫大夫選閔子騫做費邑大夫，閔子騫拒絕，就顯出內心和外相都方正的形象。

《說文》對誾誾的解釋是和悅而諍，和悅是表情很愉悅，諍就是將問題問得明白。季孫大夫請閔子騫做費邑大夫時，閔子騫跟使者說，請善巧地替我推辭，可見閔子騫是一位中正當中帶著和悅，不得罪小人，可是有自己原則的人。在《說苑》裡提到，閔子騫本來形色枯槁，學了聖道以後，整個人容光煥發。當法喜充滿時，就好像是吃了最補的藥，整個人神采奕奕，雪廬老人教學一直教到九十幾歲，就是這樣的氣象，能讓人對中華文化充滿信心。

江逸子先生在《孔門七十二賢》的畫作中，閔子騫就是方正的樣子，佩劍代表讀書人含藏著義理，拱手代表能行禮儀，懂得進退，內心雖然有一股氣節，但是並未高高在上。

動物之中大象最能代表誾誾如也的樣子，因為牠是最方正的，而且從來不涉險，牠所走過的路都是最安全的，只要看到象的足跡，跟著它走一定是最安全的。閔子騫就是如此，不會同流合污、為非作歹。另外，大象的特點是跟著象王走，孔子就如象王，閔子騫如象，當孔子辭去大司寇離開魯國，閔子騫立刻就把費邑大夫辭掉！閔子騫的心中，只有為公發心，當發覺時機不宜時，再大的榮華富貴可以像丟掉破鞋子一樣捨棄。

 

子路的行相-行行如也

行行是剛強、威武的樣子。子路的剛強不是剛愎自用，而是沒有私欲的剛強，所以子路如果做法官，兩邊打官司，只要聽完甲方跟乙方後，三言兩語立刻可以把案情決斷的清楚，簡直就是包青天，因為這個人沒有欲望，看事情極為精準。江逸子先生把他畫成一個俠客的樣子，內心有俠氣，不為名利所困。塑像又把他塑成像老鷹般的眼神，就是他胸中的正氣，讓他不為私欲所動。

 

冉求、子貢的行相

-侃侃如也

侃侃是和樂的樣子，非做剛正解。冉求是魯哀公三年時季孫大夫到陳國請回來的賢臣。《論語》中，說到冉求是謙退的人，謙退的人不會表現出來剛正的樣子；子貢為了魯國，周旋於各國，解決了魯國之難，這種外交的幹才，呈現出來就是善於溝通、協調，所以侃侃如也應解釋成和樂的樣子。

侃侃如也，跟嬉皮笑臉有很大的差異，嬉皮笑臉給人感覺是很輕佻，不必太尊重他，侃侃如也，則是莊重當中露出和樂的樣子，就像南非前總統曼德拉先生，以及雪廬老人非常欣賞的一個人物─美國雷根總統。雷根總統的幽默很有名，當他被人暗殺，中槍到醫院時，情況十分危急，他竟然問醫生說：你是共和黨還是民主黨？醫生說：現在的美國全部是共和黨！此外，他跟對手在舉行總統辯論時，對手說他年紀太老。雷根說：我就像對手一樣修養好，不會罵對方少不更事，這就是幽默。他也讓士氣跌到谷底的美國向上攀升，他的幽默常常帶給人們希望。

冉求在魯哀公三年到魯哀公二十七年，是實際執掌魯國國政的人，季孫大夫要討伐魯國的附庸國─顓臾，結果冉求和子路去找孔子，孔子述說不可以的理由，冉求回去就阻止了季孫大夫攻打顓臾，可見冉求的政治實力，此人是政治的幹才。

子貢則除了本身的才情外，還是富甲一方的大老闆。兩人理應生活繁忙，如何還能侃侃如也？侃侃如也這個氣質要怎麼培養呢？就是上一章所說—切、磋、琢、磨。切磋是向老師、朋友學習，琢磨是將所學內化，將心沉靜下來，這也是現代忙碌、心浮氣躁的人最應該培養的氣質。

在《說苑‧雜語》中，東郭子惠曾問子貢：為什麼夫子之門是龍蛇混雜？子貢就回答：能校正木頭的工具旁邊，就會有各種歪曲的木頭，這沒什麼稀奇。一位會調理病人的醫生，本來旁邊就會有各種千奇百怪的病人。磨刀石的旁邊，一定有很多鈍刀。很深的水旁邊一定有很多蘆葦。茂密的柳樹旁，一定會有很多的蟬叫，這有什麼稀奇呢？孔子有能力讓這些人合在一塊，而且把他們調成人才，孔子這種大才，當然是何所不容。

在《說苑》中，子夏曾經問孔子：顏回怎麼樣？孔子說：顏回的仁心，這點勝過我；但是顏回雖然勝過我，可是卻不能權變。比如，公孫戍在蒲扣留了孔子，不准孔子回衛國的帝丘，他怕孔子告訴衛靈公他要謀反之事，所以要孔子盟誓不回帝丘，孔子答應了。公孫戍的部隊撤走，子貢問孔子：要去哪裡？孔子說：回帝丘。並說：要脅我是不仁，答應他是不義，不仁不義的盟約怎麼可以算數？這就是孔子的權變。

再來，子夏問孔子：子貢呢？孔子說：子貢是敏捷之士，勝過我。但是子貢能敏，卻不能不敏。衛靈公問孔子會不會打仗？孔子回答不會。衛靈公並非請問，只是在調侃，那孔子何必說會呢？這也是孔子的權變。

子夏再問孔子：子路呢？孔子說：子路勇超過我。但是不能不勇。在衛國內亂時，子路就是勇過頭，才會被斬成肉醬。

子夏再問孔子：子張呢？孔子說：子張能莊不能不莊，莊重勝過我，可是不能與大家同樂。孔子做大司寇回到家鄉，跟鄉里的人在一塊飲酒。盡興的時候，六十歲以上的老人出去，五十幾歲的大司寇也乘機開溜，讓年輕人盡興。

所以，這四位弟子仁、敏、勇、莊雖超過孔子，然不能把握中道，當然要跟孔子學。因此，一個內涵到極致的人，懂得屈伸、得失、進退，拿捏地恰到好處，孔子就是這樣的人才。讀《論語》得把孔子的氣象讀出來，必然能趨吉避凶、逢凶化吉。

從本章也能讀出孔子的因材施教，不會把學生的特性調成一樣。剛的人不要硬調成柔，剛的人要調成不剛愎自用，並且維持他的剛正。柔的人能夠溫柔敦厚，不要懦弱到沒有原則。莊重的人充實內涵，不要愛面子。順著學生的個性去發展，培養成為人才。

侃侃如也就是外交的人才；行行如也就是軍事的人才，誾誾如也就是內政的人才。老闆難道不喜歡方正的部屬嗎？難道不喜歡和合的部屬嗎？難道不喜歡有執行力、剛正不阿的部屬？這樣的一批人組成團隊，不可小覷。

 

子樂。曰：若由也，不得其死然。

以上四個學生的氣象表現地很好，所以，孔子非常高興！但卻說：子路，沒有好下場。沒有好下場有什麼好樂的呢？所以，自古以來沒有辦法解決這個問題，就產生以下句讀的問題：

第一個，子曰：若由也，不得其死然。

第二個，子樂。若由也，不得其死然。

第三個，子樂。曰：若由也，不得其死然。

到底要採取哪一家的句讀？這就是讀書的眼力。首先，子曰：若由也，不得其死然。這是胡廣的《論語答問》，他認為孔子不可以樂，因為一面看到子路會死於非命，一面又樂，所以把樂拿掉。然而雪廬老人說：改經是最大的毛病，經文若看不懂可以存疑，絕對不可以改經！你也改、我也改，這部經改到最後，會像什麼樣子？再者，孔子及其弟子都是後面這些儒者的老師，怎麼可以改老師的東西？第三個，又不是交作文，幹嘛改人家？第四個，文中的意思沒看懂就改，這怎麼可以呢？所以，不採取這一家的注解。

再者，子樂。若由也，不得其死然。這是宋儒《論語集說》的說法，少了一個曰字。此乃南渡時，《論語》的版本脫字，因為在以前，皇侃的注解中就有曰了，所以這是脫字。

最後，子樂。曰：若由也，不得其死然。像《讀書叢錄》、《文選注》或是《論語義疏》都採此句讀。其中，皇侃《義疏》中提到，脫了一個字，就是孔子樂，後面又說若由也，不得其死然。

 

  孔子樂在何處

學生沒有好下場為何樂？要知道，孔子是一個能夠把學生教成英才的人，四代的學生都是人才，鄭康成說，樂在學生們把自己的個性都表現出來，沒有矯揉做作！一個人質樸、真誠的學習才是重點！是剛、是柔或是和樂都沒關係，就怕假情假義！學東西如果假情假義，只是來偷取學問，這是學不到東西的！必得要尊重傳承，尊重老師，才能真正學到東西。

此外，孔子的樂在哪裡？樂在子路的剛能夠發揮胸中的正氣；閔子騫的方正是做人規規矩矩的方正；子貢、冉求的和樂是能夠濟世的和樂；把這些學生都培養成濟世的人才，孔子當然快樂。

何以孔子樂，卻說子路必不得好死？這是在不同的時空背景，弟子們把它合成一章紀錄，並非一面高興學生表現很好，一面高興他沒有好下場，學生沒有好下場，老師怎麼高興得出來呢？在當時四個學生所呈現的氣象如此，所以老師很高興。事後老師想一想，唉！子路雖然個性很好，可是這種正直的個性，亂世是很容易遭禍的，在亂世小人多，容易得罪小人，與惡人對抗，易遭災難，所以不禁感歎。

 

 不得其死之史實

子路曾經做過衛國的宰相、孔悝的家臣，孔悝大夫對子路非常好，後來子路到了魯國，聽到蒯聵要回來繼位，蒯聵是衛靈公的兒子，得罪了衛靈公的太太─南子，逃了出去。結果衛靈公死後，南子和她的國人立了蒯聵的兒子─蒯輒。魯哀公三年，蒯輒繼位。魯哀公六年，孔子到了衛國。魯哀公十一年，孔子離開衛國，回到魯國。魯哀公十五年，孔子七十二歲，蒯聵回來挾持孔悝，蒯輒(衛出公)逃亡，蒯聵就成了衛莊公。

當時孔俚被挾持，子路一聽孔悝有難，就跑回衛國救他，城門關了，高柴好不容易等著城門開往外跑，子路則往內衝，高柴叫子路不要進去，子路說：食人家的俸祿，怎麼可以不替人辦事？結果為了救孔悝大夫，蒯聵命石乞跟壺黶攻擊子路，把子路的帽帶砍斷，子路在危難當中，知道自己活不久，說：君子要正冠而死，接著把冠扶正，從容的被對方斬成肉醬，這就是子路。

 

  不得其死之因

孔子聽到衛國有內亂的時候，孔子就說：高柴必往外跑，子路必送死。聽到子路被斬成肉醬後，孔子到中庭放聲大哭，說：天祝予！天祝予！就是天絕我！天絕我！終身不吃肉醬。可見子路是和孔子很有革命情感的弟子。

在《尚書》中，大禹曾經有洪範九疇(治國的九大綱領)，其中就談到壽享五福，五福就是要壽(長壽)、富(富貴)、康寧(健康)、考終命(壽終正寢)，但是要得到這些的因，就是要攸好德(積陰德)，這是讓老百姓能夠離苦得樂的施政要領、國統綱領。從子路不得其死然的結果，可以知道子路沒有得到考終命這一條，無法壽終正寢，而且也可以得知孔子看人的眼力。後面會發生的事情，前面就先知道，這叫做知機其神乎！

 

總 結

 

首先，侍者的修學法是極為重要的，可以練磨煩惱、習氣，有什麼問題也可以就近請教老師，乃至於隨時服侍老師，學習老師的處世能耐，這是外圍的學生所不能懂的。

第二，個性不同的學生，大家湊合在一起，可以互相互補。

第三，正直的人在亂世要懂得保護自己，千萬不要得罪小人，要懂得趨吉避凶、敬德修業，以上是本章的大意。

問 答

 

問：為什麼本章四位學生中，只有閔子是尊稱為閔子？

答：在〈皇侃〉的流通本記載為閔子騫，可見這應該是脫字。

 

問：子路是孔子第一代學生，閔子騫是第二代的學生，為何本章中閔子騫是排在第一位來講？

答：閔子騫小孔子十五歲，子路小孔子九歲，子路比閔子騫大六歲，按照年齡理應要子路先。

《論語》中也有顏淵、季路侍，顏淵跟子路侍奉在孔子旁邊，顏淵寫在前面。顏淵小孔子三十歲，子路比顏淵年長，理應是季路、顏淵侍。從《論語》中可以知道乃是以德為主，閔子騫是德行科的學生，所以本章先從閔子開始，道理就在這裡。

 

問：剛強的人，往往都直言果斷，可是時局往往不允許我們如此，那麼應該要如何趨吉避凶，保護自己又幫助他人？

答：這就要知道切磋琢磨的重要，不管是甚麼特質的人都要好學。剛強、和樂乃至於方正的人，是十室之邑必有，可是都不如孔子好學。好學一定要跟老師切磋，並且要自己琢磨。切磋琢磨以後，開始內化，壓住浮躁的個性，懂得觀察時局、懂得進退，所以，《論語》裡面讚歎蘧伯玉：國家有道的時候，他是正直的言語和行為。國家無道的時候，他的行為是正直的，言語是謙退的，自然能明哲保身，趨吉避凶，也能隨緣暗助善人與君子。

 

問：〈洪範九疇〉裡面，其中五福之一是壽終正寢，子路如何稱得上孔門的大賢？此外，孔子可以根據他的個性，將他調伏成一個孔門的大賢者，真的很厲害，孔子到底是怎麼辦到的？

答：大哉問！橫死的是福薄的人，怎麼成為孔門大賢？其實子路橫死是他不會抉擇，那個場合他不應該去救主子，蒯輒雖然被衛國擁立，但蒯聵是世子，並沒有被衛靈公廢掉，這是無法處理的國家與家庭問題，孔子在衛國待了五年，蒯輒要請孔子當宰相，孔子都不答應，因為這種問題孔子不能解決。所以，子路是昧大義，而高柴是能抉擇者。

子路雖是不善抉擇，可是他是一個大賢，因為在〈先進篇〉的最後一章，子路說：我來治理一個國家，這個國家被兩個大國夾在當中，已經在饑饉、鬧饑荒的國家，我可以在三年中，讓老百姓有禮義，軍隊有勇氣。他可以這樣，請問那是不是大賢？而且他跟孔子說，車、馬、衣服、皮裘跟朋友共的那種胸懷，他對朋友、人才團隊的看重，這也是大賢的格局，所以，橫死完全不妨礙他是大賢，他雖對孔悝大夫盡忠，他說：食人之俸祿，要盡人之事、要忠人之事。可是高柴說：這個時候談不上忠，因為這種問題誰都無法解決。

再者，孔子何以有如此能耐，能看懂每一個學生的根機，而去調教他？因為孔子本身就是善於調自己的人。讀〈為政篇〉，吾，十有五，而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命、六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。就能知道孔子是善於調伏自己的人，所以他當然能調伏別人。一個人當他不斷地增上自己，利益別人時，眼力與作法都在進步，最後必出神入化。

 

問：在《論語》裡，夫子的氣象所描述的是申申如也，夭夭如也，請問這樣的氣象，需要到七十歲才會有嗎？還是夫子年輕的時候就已經展現，有證得七十而從心所欲，不踰矩的這個潛力，所以顯現出申申如也，夭夭如也？

答：夫子的天生德是他天生有悟性，可是也要後天的好學，才能擴充悟性。申申如也，夭夭如也的氣象是，越充實內涵，人越篤定，氣象越好，人越正直但也越和善。當到了七十從心所欲不踰矩時，也究竟成就申申如也，夭夭如也的氣象。

 

問：以子路而言，假如他能夠有像夫子三十而立的內涵，應該就不至於表現出行行如也的特質，是這樣嗎？

答：依禮而立是見地上知道禮的重要，依禮行之能趨吉避凶，子路的禮有時候太超過，像答問題時，老師還沒有請他答，他就先答。所以，老師對他訓誡地一笑。見地未到，往往有些福報無法生起，有些災難也躲不掉。所以三十而立是見地的立，是獲得經學的見地，人生開始走入康莊的大道。

 

問：記錄者如何能看懂師生的氣象，並用精準的言語來描述？

答：記錄者一定是旁邊跟著學、跟著看，懂得察言觀色，懂得依禮而觀，他才能有辦法做這種記錄，言詞下得這麼好。

 

問：孔子說顏回在仁心上勝過自己，孔子他本是一個仁心成就的君子，顏回若在仁心上勝過孔子，應該是長成一個什麼樣子？

答：靠智慧去抉擇的仁心，那個仁心才是真正的仁心。舉例而言，對於為惡多端的人，過於仁心的人是一昧原諒他，而真正會用仁心的是處罰他！也就是說，有仁心的人未必會善用仁心。如宋襄公與楚莊王兩軍作戰，楚國渡河時，宋國有人勸襄公要襲擊，襄公卻說襲擊對方是不仁的，等到楚軍渡河後，正整隊時，有人勸襄公襲擊，襄公卻說君子不可以趁人之危，打仗前也交代不可以去追殺那個頭髮有一點白的這種老兵，試問還打什麼仗？最後果然大敗，這就是婦人之仁。

 

問：請問這章的背景可能是什麼樣的狀況？為什麼學生是侍側呢？

答：侍側是很平常的，在《論語》裡面，有子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，也有顏淵、季路侍，就是會有一些學生到孔子的家中請教學問，或是話家常，就是侍坐在旁邊。孔子會請喝茶、聊家常，或是他們跟孔子問道，或者是孔子問他們的志向。

 

問：閔子騫誾誾如也，誾誾的解釋是以方正為佳呢？

答：因為閔子騫本身就是一個方正的人。雖善為我辭焉章，表徵閔子有不得罪小人的智慧，亦是和悅的人，但是他本質是方正，雖態度柔軟，但心裡很篤定，此時再大的富貴都不要。

 

問：所謂的「道直時邪」的意思？另外，夫子教育學生是所謂的好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂，子路他是十哲之一，而夫子又是懂得因材施教的人，究竟為什麼最後子路還是死於衛國之亂呢？

答：在亂世無法用直道，若一昧堅持直道而不知隱，容易招致禍患。這就表示高明的老師未必教出高明的學生，可是高明的學生一定來自於高明的老師，這是沒有辦法的事。子路，不妨礙他成為大賢，可是抉擇出處的眼力，時機恰到好處，這種能耐或者子路還不到。

 

問：當夫子說若由也，不得其死然時，是否代表孔子已經開悟或是明心見性了？

答：這是經驗閱歷，加上好學而來。明心見性絕對不是一個什麼東西叫做明心見性，明心見性是一個道理通達的、人情世故通達的那一分說的，而非眼睛看到什麼東西叫做明心見性。眼睛看到什麼東西叫做明心見性，雪廬老人說很簡單，只要用手打眼睛就什麼東西都可以看到了。明心見性一定是來自於好學，既不好學，又想明心見性，那是癡人說夢。

 

問：是否能說此章是他五十而知天命的佐證呢？

答：冉求小孔子三十歲，子貢小孔子三十一歲，這些學生再有這種氣象，或已經二十出頭，此時的孔子應該是五十歲以上，應是知天命之年齡了。

 

問：孔子的識人之明是否可以從《易經》得來呢？

答：《易經》的道理是用在趨吉避凶，在於有否反省改過，當然也要能識人，與小人交必受其害，與君子交必受其利，如此之理，在人事運用，懂得觀己是否免入小人之堆，觀他是君子否，能親近否，自然能離凶禍而得吉福。

 

問：如果想要學會如何識人，尤其是經驗閱歷淺的年輕人，是否要從經學的學習開始呢？

答：是的，但學經學要有好的老師、好的注解，雪廬老人的《論語講要》就是《論語》很好的注解。一定要有正確的注解，及正確的引導，才會得古人的眼力，補自己經驗閱歷的不足。

 

問：所謂的識人之明、命相學、知天命三者是否不一樣？是否可以依命相學來做我們識人的輔佐？

答：識人之明需有經學見地之輔助，非由命相學而來，命相學雖識人的命運，但可透過造善造惡而改變。知天命簡要說是知命運可以改變，好的命是需要斷惡修善的，而識人之明可幫助自己斷惡修善改變命運！

 

問：夫子因材施教是因為他具備聖人識人的智慧，另外是否也是因為他有聖人的仁心？像我們現代，又應該如何對學生因材施教，不去壓抑每個人的個性？

答：聖人有兩種聖人，一種是完全出世的，一種是入世的，不但本身成就形而上的內涵，也以他的仁心入世，並且在入世時懂得進、退、屈、伸。《說苑》中說，懂得這些變化，所以他能仁、能不仁，能敏、能不敏，能勇、能不勇，能莊、能同，這些都是好學來的，所以孔子一再強調他是好學而成就。如何將這些用於現代教學？首先老師們要先學，老師們都沒有好好的學，怎麼會讓同學們有這樣的內涵？而且老師先學以後，教同學，同學未必會。因為同學本身如果沒有好好靜下來學也不行，所以，高明的老師未必教出高明的學生，但是高明的學生一定來自高明的老師。想要教別人的時候，一定要自己好好先學，絕對沒有耳朵進去，嘴巴就要出來的，成功沒有速成，所謂慢慢修時快快到，低處修時高處到。

 

問：有高明的老師未必有高明的學生，像宰我的朽木不可雕也，又該要怎麼解讀呢？

答：宰我是一種示現，孔子一方面罵宰我，一方面又把他歸到十哲，可見老師也知道他是示現的。

 

問：子路死於衛國之亂，是否是因為他沒有達到所謂夫子的四十不惑，能夠通權達變的境界？又或者可以說子路未曾學到如切如磋如琢如磨，而不可與之言詩呢？

答：子路是如切如磋如琢如磨，如果沒有如切如磋如琢如磨他怎麼會成為大賢呢？但是四十而不惑，可能子路是真的沒有到，四十不惑真的難，顏回都很謙虛地說只有到三十而立，可見越往上走越難，可是越往上走越精彩！越往上走越快樂！越往上走，修的福報越大！

 

問：還有沒有其他例證可以證明孔子對子路的因材施教？為什麼孔子對於最後子路會死於衛國之亂，只有簡單的說一句，若由也，不得其死然？

答：孔子對弟子是因材施教，如果沒有因材施教，子路應該還是太保流氓。如何後來會成為一個，可以夾在兩個大國當中的國家，在饑荒時，老百姓不會犯上作亂、不會做雞鳴狗盜之徒，願意與領導者同甘苦、共患難，而且懂得禮義，這不是大賢的能耐嗎？這不是孔子因材施教而來的嗎？

孔子很感歎，子路沒有辦法正確地抉擇，傷害了自己，這個是沒辦法的事。

 

問：應該要如何判別小人與君子，好人跟壞人？

答：《論語》是寶典，四百九十八條，內有諸多論君子與小人的章節，若合觀之，能清楚知道君子與小人不同的形象，可修正自己不成為小人，也能分辨對方是君子或是小人。

 

問：在本章提到四位大弟子他們不同的氣質形象，一般女子又應該有什麼樣的氣質形象呢？

答：女子本身知道這些見地的好處，不妨礙她是和樂的個性或是剛強的個性。剛強者能夠培養她無欲，不要慫恿先生去從事非法，捲入舞弊收受紅包等事；和樂的女子，或能替先生解決很多的問題。或能溫柔敦厚地持家。

 

問：從這章可以看到四位弟子不同的形象，是否也可以從這章看到夫子的性格又是如何？

答：夫子是全方位的，可以是顏回的個性，也可以是子貢的個性，在這個場合需要子貢的個性的時候，就是子貢的個性。在那個場合需要子路的個性的時候，就是子路的個性。在那個場合需要顏回的個性的時候，就是顏回的個性。此乃經學通達的成就相，也是中國文化的殊勝處，能隨緣盡份，利樂有情。

 

問：孔子他有能力調教各種人，因材施教或成為仁心君子，是否是為引發每個人本性的善呢？

答：其實本性沒有所謂的善惡，孔子不贊成性善也不贊成性惡，孔子主張的是性相近，唯有得到正知見，他才懂得善的功能、好處，惡的壞處、下場，這個人才肯變成善良。沒有所謂天生善心，嬰兒在媽媽的懷抱裡面，拚命地吸奶，不管媽媽現在的狀況，試問是人性本善還是本惡？

 

問：什麼是真如本性？要如何做到真如本性？

答：以孔子七十而從心所欲不踰矩來論，到了沒有過失的那一分，此時叫回復本性，不是有一個本性在讓你回復。所以，人性的善良是必須被見地經營出來的，否則善良的習性遇挫折也易改為惡，鄉間很多善良的人，風氣一變個性也變，斷惡修善就會讓人離苦得樂，如此而已。

 

問：可以確認這一章《論語》是什麼人所記載的嗎？

答：《論語》紀錄者，只能說是孔子的弟子，或是曾子的弟子，或有子的弟子這樣而已，但是記載者必是高人！否則不可能記載的這麼殊勝！少言攝多義，即使義理不懂，也是一部優雅的文學作品。

 

問：夫子他因為子路的死而哭於中庭，那聖人的哭與凡人為親友而哭有什麼不一樣？

答：聖人的哭是真情流露，而且是替天下蒼生哭。如此大賢這樣死去，其實是蒼生的不幸。再來，夫子跟子路的這種革命的情感，這種革命的情感都是在道上的革命的情感，不是世間凡夫的情欲結合，他們都是為了人類的幸福而努力的那種革命情感，跟我們在那裡為了名利的那個情感，怎麼會一樣？同樣是哭，本質不一樣，內涵不一樣。所以，聖人的七情與凡夫的七情，外相相似，內涵則大大不同。(下期待續)