第十章  證果

 

論文：華嚴經中：初發心時，便成正覺，了達諸法真實之性，所有慧身不由他悟。亦云：初發心菩薩，得如來一身作無量身。亦云：初發心菩薩即是佛。

初發心是指發菩提心，是為利益眾生願成佛的心，能夠成為成佛的初因，指的是別教初地位，這樣的聖者，佛可以為他授記，所以稱為了達諸法的真實，不但發菩提心，而且可以現證空性，成為登地的菩薩。初發心便成正覺，生起成佛的正因，觀待因而說成佛，為之初發心時，便成正覺。

此聖者菩薩了達如來智慧德相人人本具，然須修學方能顯現，亦即所證五蘊上的空性是人人本具，通達五蘊上的空性，破所知障，名言安立為法身（自性法身），觀待自性法身生起的空性慧是智慧法身，此須自悟而非他悟，亦即修行靠個人。雖修行靠個人亦不妨要善知識來引導，學者透過聞思生起空性的勝解，並修止修觀，內心才會產生證悟，證悟是由修止修觀來的，雖說由我自己修而證悟，但是修之前要透過聞思，否則是盲修瞎練。

《華嚴經》〈梵行品〉中云：「初發心時便成正覺」。發菩提心了達諸法本具真實之性（空性），所有的成就都由聞來，經過思維，自己修證，悟入真理，必須自己親自來實修，這樣的聖者就能夠承擔佛的家業。

《華嚴經》上也說，初發心菩薩，得如來一身的智慧。此處是指報身的智慧法身，初地菩薩有十二類的功德，他能見百佛，得百佛的加被，能住世百劫，智慧能了知過去現在未來百劫之事，能入百三昧定，能入百佛世界，能造百佛世界，能動百種法門，能示現百身，能教化百類有情眾生，能往返百佛國土，能證得百種法門，能示現百身，每一身菩薩都有眷屬圍繞。

何以經云：初發心時，便成正覺？此初發菩提心，可分為世俗的菩提心與勝義的菩提心，若已具勝義菩提心為聖者菩薩，雖然證量高但尚未即身成佛（便成正覺），若是世俗菩提心，那離成佛還很遠，如何是便成正覺？然即使仍未成佛，眼前已種佛因，觀待果方為因，名言中的因果可為同時，佛亦能以現量的方式顯現他未來成佛，故云初發心便成正覺。

 

論文：涅槃經云：發心畢竟二不別，如是二心前心難。

前心「難」的是氣象難，那種氣象一生起，後面的「究竟」就沒有問題了，前心生起，後面的證得是不難的。要將菩提心真實發起，這是非常難的。入佛門的方式，其一是先發菩提心，其次修學六度，在現證空性時，並以菩提心及空性慧攝持布施心意圓滿時，名言安立為初地；其二是菩提心先大略的引發，然後主力在修學般若，得到成就，再回頭努力的引發菩提心，及攝持六度的修學，在現證空性及布施心意圓滿後證得初地。後者的修學法是利根，前者是鈍根。發起菩提心之後經過種種障礙及考驗，最終成佛。然這種難不如前心難，一般眾生很難引發菩提心，泰半都在生活中為自己而活，為別人的心量即使生起，也生起不了仁心與大悲心的那種為別人的心量，乃至於為了別人要成就無上正等正覺，這何其難也。

 

論文：大品經云：須菩提！有菩薩摩訶薩，從初發心，即坐道場，轉正法輪，當知則是菩薩為如佛也。法華經中：龍女所獻珠為證。

成為菩薩摩訶薩的是登地菩薩，初發心是指剛登地的那一念心，即坐道場就是利益有情去示現成佛。當知菩薩為如佛也，如有二種說法，第一是隨順於佛；第二則稱此人就是佛。此處指的是隨順於佛，此人可以宣揚佛的旨意，如欽差大臣代表皇帝一樣。登地菩薩可以清楚無誤的宣傳佛的旨意，但是他所擁有各種度眾的能耐，遠遠不如佛再來。

須菩提，人稱解空第一，須菩提在法華會上被釋迦牟尼佛授記成佛，《大品般若經》當中所說的般若，指的是佛的勝義分，佛在世俗上的展現是很難通達的，眾生也難以相信。

法華龍女成佛的說法有很多種，一是他本來就是佛的示現，所以示現因緣成熟就示現成佛的那一分，機緣到他就示現成佛。另一種說法是他根本就有成佛的氣象，佛直接以神力，去攝持未來的事情顯現在眼前；如同魔術師一般，將未來顯現在當下；如同晚上睡覺作夢去美國玩，不必坐飛機飛行，就直接出現美國，就在美國生起生命現象。所以佛把未來的事情顯現在當下時，就像變魔術一樣，如同龍女成佛的徵兆已經顯現，把未來的事情呈現在眼前。

第三種說法是龍女真的成佛，當他修行心力非常強盛時，修行的功夫是用超越的。如同要上一百層的高樓，當你還在一階一階爬樓梯時，坐電梯的人已經快速超越你而到達一百層樓，這就是修行的超越，一樣有修行的軌跡，可是他的速度之快，簡直像沒有經過這些程序一樣。

 

論文：如是等經，皆明初心俱足一切佛法，即是大品經中阿字門，即是法華經中為令眾生開佛知見，即是涅槃經中見佛性故住大涅槃。已略說初心菩薩因修止觀證果之相。

「阿」字是一個咒語，就像觀世音菩薩《般若心經》的秘密咒，心經經文本身是顯說般若，後面的「揭諦揭諦波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」那是秘說般若，以咒語的方式去攝持經義，以顯說般若做為基礎，後面的秘說般若是利根的修學法。此處「阿」字彰顯初心俱足一切佛法，表徵各類之義，如《大品經》所說。

「阿」字是一個代表各種殊勝義理的字母，依彼所詮釋義的修學能助眾生成佛，此「阿」字名言須觀待修學者認知內涵，才能發揮大用。

能轉聖法輪，能令眾生開佛知見，就是《涅槃經》說的見佛性故住大涅槃，得到斷、證二德。

大涅槃是究竟的空性，證得大涅槃，成就的是斷德與證德，斷德是指斷煩惱障和所知障，斷障的同時說證得阿耨多羅三藐三菩提（大菩提），這也是佛的證德，佛以現證究竟的空性，破二障的那一分來成立為大涅槃。

此處以經略說初心菩薩因修止觀證果之相，止觀最殊勝處就是成佛，以止觀現證的斷德及證德成就佛的法報二身，觀待有情眾生的需要顯現應化身的佛（八相成道），這就是修學止觀的目標。

因修止觀才有初心菩薩的成就相(發菩提心與現證空性)，而初心菩薩直至成佛也都是依著修學止觀，才能成佛，止觀是成就初心菩薩與成就佛果的殊勝方便。（下期待續）