因著學會興辦「佛遺教經講座」的緣起，感召大家在這春節前夕，不畏冷風颯颯，放下一切，由四方前來齊聚一堂，共同學習、研究教法，這種對法好樂的精神令人敬佩。在此祝大家這段期間身心安樂，歡喜聆聽教法，並有豐碩的學習成果。

《佛遺教經》是佛將入涅槃之時，為諸弟子略說的法要，也是為我等凡夫眾生，興大悲心而留下的經教，今能逢此殊勝因緣參加講座，應心生感恩把握機緣，以清淨心、不放逸自己努力學習，方不愧對自己與蓮友們種種的護持與辛勞。

現在讓我們將心沉靜下來，用下列各種歡迎之心來享用這頓豐盛的午餐。 

第一個歡迎我們的是佛─此經的說法者，佛將入涅槃之時，苦口婆心的再說法要，無非是怕我們沉溺在世俗的假樂，而忘了修學脫離輪迴的真樂，如今在盛會中的我們，暫且能通達慈父內心的隱微處，當然我們用心觀想，即能看到佛展臂歡迎的喜悅。

其次，學會為大家準備了豐盛的道糧，並組成師資與學長團隊，講說《佛遺教經》，至盼教法得以延續，如佛常住，未曾滅度。相信大家共聚一處，並充滿了歡迎之心，學習聆聽與研討教法，師長們內心的隱微處是何等的欣慰與開懷。

第三，讓我們也為自己喝彩，歡迎自己來到中華無盡燈文化學會，參加這場殊勝的講座。所謂「個人吃飯個人飽」，修行就在當下，如同眼前的佳餚，如果自己不去享用，別人吃得再多，自己的肚子依然空空，更無從了知食物的味道。修學也同吃飯一樣，必須靠自己努力。願大家把握善因緣努力學習，方不辜負老師的悲心。

當我們做了如此的觀修之後，這頓豐盛的午餐必能滋養我們的色身，且內心充滿愉悅，有利學習正法，此時更以愉悅感恩的心，納受香積菩薩的用心準備，並以認真學習作為回饋。

最後我們當知佛言，勿落入種種戲論，而亂了自心，尤其更應保握這短暫時日，時時刻刻，努力不懈，務必善解所學，化之於行，能了知佛所教導之種種修行法要，以智慧力脫離世俗名聞利養的假樂，證得往生極樂世界不落輪迴的真樂。 

 

戒律相合的用餐 白文輝

為了利益遍滿虛空的有情眾生，我們必須成等正覺，故興辦佛遺教經講座，眼前的因緣是餐前觀修，題目是戒律相合的用餐。

佛法的總綱，一言以蔽之，曰：戒定慧。其中持戒乃是學佛的基礎，猶如高樓大廈之地基，極為重要。戒律的體性在防非止惡，防止過錯罪惡，乃是修學止觀的資糧。當我們在黑暗之中伸手不見五指，完全不知會遇到什麼危險，感到很恐怖時，戒律就像一盞明燈，可作為我們的指引，應當尊重珍敬之，將之視為教誨的老師，如同佛仍住世一般。

持守清淨戒律的修道者，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠，人生的重點在一心勤求出道，是故應當謹身節用，節制身體的欲望享受，不要求精緻量多的食物，否則時間都浪費在美食的追求與享用，如此則耗時害道。若能安貧樂道，知量知足，夠用即可，不要增長貪欲、障礙修道。

此外，受用各種飲食的目的乃在資養色身、進德修業，故要知量知時，過多過少皆不適宜，而用餐的時間點也要適當，該食則食，不該食則止。並且懂得以食為藥，不因飲食的美好或惡劣，而生貪瞋。譬如蜜蜂採花只是取其味，而不損壞花的色香，修行人用餐也是一樣，只是為了除飢渴病而已，若是多求將會破壞施者的善心，罪過不小。如同有智慧的人，了解牛隻的能耐，會加以籌算估量，不會令其負荷過重，耗竭了牠的體力，甚至損短其壽命。

最後，在種種的對治法中，想要究竟對治對飲食生貪，仍需空性的修學方能圓滿。應知諸法自體空，唯名言安立，飲食的美好也是自體性了不可得。若有自體性，美味是在飲食上或在舌上？若在飲食上成立的話，理應每個人去吃都覺得美味，但現見並非如此，例如美味的臭豆腐，有的人便避之唯恐不及。若在舌上成立，那麼不用飲食就有美味。可見美味乃觀待能嚐的舌及所嚐的飲食，一時因緣顯現，善業生起，而名言安立為美味。如此一來，尋覓美味的自體性了不可得，則如何生貪？若能將以上所學，結合眼前的這一餐，不斷的串習，相信未來每一餐都是與戒律相合的用餐，祝各位用餐愉快！

 

知足的用餐 吳錫堂

知足常樂，耳熟能詳，但大部分人皆不瞭解其真意，終將淪為掛在嘴角的一句話，用來安慰自己或他人的感語。

《佛遺教經》業已指出，若欲脫諸苦惱，當觀知足，觀是觀察、觀想、觀悟，何為知足方能脫諸煩惱。足是夠，已足是再無所求。何為足，何為不足有賴於知。知是智慧，有智慧方能確定知足之意涵。

以常人所知的知足為例，有人生活花費每日以百元為已足，有人以千元甚或萬元以上之生活花費為滿足。能知足者，接合著少欲的前行，很容易悟知生活周遭之事物大多非真實需求，故能捨棄非需要之物，不會為那些不需要的事物煩惱，自得富樂。又常見永遠以為自己所擁有的一切不夠者。日進斗金不足，要日進千金，等到已經日進千金了，又想日進萬金，永無知足之時。猶如惡鬼，吃再多亦嫌不夠，於貪念驅使下，安得不生多求的煩惱。

事實上，知足本身亦無自性，若知足有自性，那每個人對需求的質與量應該一致，事實不然。常人大抵以得之多少來定其足否，亦有以付出不得而知足者。例如父母備佳餚供子女食用，因子女之喜歡，令父母停筷盡由子女取食。其知足非由食物之享用得，而是子女的滿足亦讓父母同得滿足。又如於善法的學習上，如對既有所學知足，不再精進學習，似乎擺脫學習的痛苦，但終將不能離苦得樂，未來仍於三界受苦。反倒是對於善法正法的學習，當以不知足為動力，在學習中所得之法喜遠非尋常快樂可比。

今日與善法同好用餐當觀知足：一、以能與同法者供餐，實屬難得機緣。二、以領受之佳餚，為發心護法之同法者精心烹調當知足，此乃尋常人無福領受。三、以所備餐點足敷供求法、求道者更專心精進，當稱知足。

最後，祝參與此次講座者，就世俗之物無貪所欲為已足，感悟學習正法的精進為不足，直至成就佛道為已足，阿彌陀佛。

 

對治煩惱的用餐 李丹

修行之要，在於對治煩惱。煩惱少一分，即工夫進一分。

要對治煩惱，首先我們應該明白煩惱究竟從何而起，世間所有的煩惱皆因我執而產生，顛倒認為「我」的身心是實際存在的，就好似患有眼疾的人看見空中飄浮著花朵，天際懸掛著兩輪明月，因此產生對自我毫無意義的執著，也就衍生出與執著有關的貪瞋癡慢疑的煩惱與痛苦。　　

心本是佛。由煩惱未除，枉作眾生。金不煉不純，刀不磨不利。不於煩惱中經歷過，一遇煩惱之境，便令心神失所。能識得彼無什勢力，其發生勞擾心神者，皆吾自取。

在《佛遺教經》中佛告訴我們：忍辱仙人所面境界都能忍，餘諸逆境何足介懷？「無令瞋恨」，則身意清淨；「勿出惡言」，則口業清淨。忍辱的功德，連持戒和苦行都比不上。持戒者，未必能忍辱；忍辱者，決無不持戒。所以六度之中，戒居第二，忍居第三。以前不兼後、後必具前故也。以我心而持戒。則報僅在人天；以無我而行忍，便成就出世大道。

倘若不能夠，像飲用甜美的甘露一樣，去歡喜地忍受惡毒的辱罵；就不能叫做已經入道的有智慧的人。因他惡罵，成我忍力。如石磨良劍，劍則愈利。所以歌利王是釋迦佛真善知識。如果不能歡喜忍受，便是愚癡，未聞道故。況一念瞋心起，百萬障門開。破諸善法，何能自利？壞好名聞，何能利他？今世無二利之因，後世無二利之果，所以欲護自利善法，當防瞋火；欲護利他功德，當防瞋賊。

曾經有一個公案。從前，印度的一位國王勝光王，迎請世尊供齋。當時有一位以行乞為生的貧女心想，勝光王是因為往昔所積累的福德力，才成為擁有榮華富貴的君王，如今遇到了釋迦牟尼佛這樣殊勝的福田，又積累了這麼大的福德資糧，實在是太稀有了！她發自內心地歡喜。世尊清清楚楚地知道此事。傍晚回向的時候，世尊對國王說：「你所積累的福德、善根是回向給你自己，還是回向給比你福德善根更大的人？」國王心想：「不可能有比我福德、善根還大的人。」於是就說：「誰的福德善根大，就回向給誰吧。」世尊就念了那位貧女的名字做了回向。世尊連續三天都是這樣做的回向，有大臣們獻策：明天世尊來應供的時候，我們多做些飯菜，讓飲食溢到器具外面，等貧女來撿的時候，我們就打走她。國王同意了。第二天貧女遭到了毆打，不由得生起了瞋恨心，摧毀了善根。當天佛陀便念國王的名字做了回向。

隨喜的功德不可思議，瞋恨心的過患也不可思議。我們要隨喜一切，隨時隨地觀察、憶念、隨喜他人的善根和福德。

比如我們一會兒用餐時，對於師姑用心煮的每一道天廚妙供都以無限感恩、隨喜讚歎、成就道業之心來受用，就對治了對飯菜分別的煩惱。

我們在行住坐臥、應對進退中要恒常觀自心，如果發現有煩惱生起時，就要馬上對治。就如同一條蛇掉人懷中，要立刻把它丟掉一樣，因為毀壞自他一切的根本敵人就是「煩惱」。

紮堪婆羅門時時觀察自心，每當生起不善念，他就放個黑石子；每當生起一次善念，就放個白石子。最初，全部是黑石子；通過精勤對治，去惡從善，到中間時，呈現黑白各半；到了最後，已全部是白石子。

在凡夫地，誰無煩惱。須於平時預先提防，自然遇境逢緣，不至卒發。縱發，亦能頓起覺照，令其消滅。至於橫逆一端，須生憐憫心，憫彼無知，不與計較。又作自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心，則無橫逆報復之煩惱。

萬境本閑，唯心自鬧；心若不生，境自如如。

習氣如夢幻泡影，就是種子現行在心裏頭，現行熏種子、種子熏現行，知道是這樣作用，就不聽它的。

若能了我空，則無盡煩惱，悉化為大光明。

 

不疲倦的用餐 王姿云

不疲倦的用餐，反面來說是不疲倦，而正面來說就是精進。甚麼是精進的用餐？吃得很努力、很香嗎？到底精進可以如何和我們的這一頓午餐結合呢？

我們這幾天所學的《佛遺教經》，乃釋迦牟尼佛入涅槃前對眾弟子們的最後遺言、最後說法，就如同父母對著自己的愛子愛女做最後的諄諄教誨，想必這最後的教誨乃是精華中的精華。其中，佛說了；「汝等比丘，若勤精進，則事無難者。是故汝等當勤精進。」可見精進此法對於我們日常修學是多麼的重要，然而，修精進法和精進修學善法是兩個不同的面相，就好比你能使用英文幫別人做翻譯前，你必須先學會說一口流利英文。那麼就該試問，如何助修成精進法呢？

成佛之道中助修成精進法有四力；歡喜力、勝解力、堅固力、暫止息力。當我們很喜歡做一件事情，或是在做那件事情當中感到無比的開心，我們便會想要持續的做下去，就如同在修學的過程中，法喜充滿，而能精進修行，這就是「歡喜力」。當我們能相信了解因果及空性的道理，知道真正的離苦得樂之道，引發精進而使之修行，這就是「勝解力」。當我們能持之以恆，有始有終、貫徹到底的精進修行，這就是「堅固力」。而如果我們在該休息時適度的休息，為的是以後能持續精進的走更長遠的路，這就是「暫止息力」。

而今想用以上這四力來和我們的吃飯做結合。首先，「歡喜力」：我們在用這頓飯的當下，可以觀想這頓飯是怎麼來的，因為有這場《佛遺教經》的講座，有老師們的講課，有大眾們的一同參與聽課，才有師姑師長們發心一整天在廚房默默的為大家準備飯菜，隨喜我們聽聞教法的功德，吃上這頓色香味俱全的飯菜便是一頓法喜充滿的飯菜。再者，「勝解力」；我們享用飯菜前，都能來聽一篇餐前觀修，而能把一般人看似平常的一頓飯，進一步的作教法上的觀修和結合，不斷加強我們對於因果知見、空性見解的串習，這頓飯就能不斷的和道法相應。三者，「堅固力」：享用這頓飯菜，目的是要來堅固我們身和心，讓我們身心都能健康愉悅地的在道法上，持之以恆的修行。最後，「暫止息力」：吃飯這件事情非同小可，將吃飯拿來餵飽我們修學上疲憊的身心，而能養精蓄銳，打長久戰，那麼這樣的一頓飯就是精進的必需品。

如果在用餐前、用餐時甚至用餐後，都能作以上的觀修，我們便好像拿到一把萬能的工具，可以使用在各個修學的層面，像是用勇悍的心去聞思修，精進於上課的聽聞，精進於思維法義，對於串習聞思的決定見解也要精進，這樣的精進，我們能夠得到聞所成慧、思所成慧、修所成慧；從一頓飯中可以生明解、生真智，最後一同入聖道，這就是「精進的用餐」！

 

不忘念的用餐 王順福

《佛遺教經》講座到今日已是第三天，此段時間持續有明師的教授善知識精妙的講演，及好學的同行善友消文的相隨，細思量對所聽聞的遺教經有無憶持不忘。

末學試將講堂上參與者，依年齡約略作一區分，有而立(三十歲)以下、有而立至知命(三十與五十歲之間)，及知命以上(五十歲以上)三種，眾所皆知，憶持白話意思就是記憶力，毫無疑問，如末學已逾耳順，憶持功夫自然不如而立以下的同學，可是也不能自暴自棄而自餒，要砥礪自己以理解力補記憶力之不足，此一方法，是平素從老師講課聽聞而來，而理解力展現不外乎思維其功德與過患，但功患非得從科判架構之分析方浮現出來。科判架構如啟建樓房樓層之繁簡，關係解經者對眾之契理契機，層數越多意味判經人越有微細智。本次《佛遺教經》之講座，老師為聽經者準備繁簡二種版本，簡版是蕅益大師的科判，該科判從序分一層至正宗分之五層(正宗分下分二\明共世間法要下分三\對治苦法要下分三\根欲放逸苦法要下分二\根及欲放逸苦對治)，亦有二、三或四層；老師率學長參酌蕅祖所作之科判，由序分二層至正宗分九層，所謂站在祖師肩膀分得更加精細，不論繁簡，大體上依文句所含義理不同及邏輯思維而妥分，不是僵硬地定得拆成幾層，而我等讀科判也可依自己根器而作選擇，不妨先簡後繁。讀科判如此，學作科判料想亦復如是。

依《佛遺教經》經文及經義所說，若日日時時能不失正念，久而久之，念力增強，縱使處在五欲煩惱怨賊中，猶如身上披著鎧甲護身，入戰陣中，不致有傷身之患，此即是不忘念的功德；反觀一旦失去正念，煩惱賊隨即趁虛而入，劫去功德法財，此即失念的過患，認知了不忘念的功德與過患，容或可勉強憶持。

年紀漸長雖可藉理解力盡力維持不忘念，在此姑且提出二種憶持不忘的方法，一種是古人常說的讀書要用心、手、口、眼到，如修淨土法門印光祖師時時提撕持名念佛要口念、耳聞、心聽三者一起用，俱要清清楚楚、了了分明，才能憶持不忘。另一種是雪廬老人特別勉勵後學者以抄經方式下死功夫，一字一字的抄寫，可說將手到發揮得淋漓盡致，抄寫不犯錯，自自然然便收攝住心，實際上已齊用手眼心三到，進而達到念茲在茲的境地，如此或許也能憶持不忘，上課前即抄錄一通遺教經經文，便是秉持這一理念，並依雪公之教誨而行。

有作早晚課或定課習慣的人，作課時間容易不忘念，其他時間如經文流通分世尊所說勸勉弟子不論｢山間、空澤、樹下、閒處靜坐，念所受法，勿令忘失｣，甚至古德說行住坐臥遇到順逆境界，或用餐就不見得對所持義理能憶持不忘，我等此刻用餐果能念念在遺教經經文，及經義旨趣之修學止觀上，同時也能感念香積組義工細心、用心不畏寒冷的付出，能如是，庶幾乎不忘念吧！

 

禪定的用餐 楊茹軫

《佛遺教經》上說「若攝心者，心則在定」，金剛經上云：「不取於相，如如不動」，禪定就是「外不著相，內不動心」，當六根接觸到六塵境界時，不管遇到甚麼樣的境界，能夠不受干擾，不被外境所誘惑就是禪。而能保持清淨心，不生妄想、分別、執著就是定。

吃飯很重要，每個人每天都離不開吃飯，不吃飯是無法延續生命的。但是吃飯要如何與修行結合在一起呢？在吃飯的時候不要著吃飯的相，很多人吃飯時非常考究，講究食物要色香味俱全，這樣就著了吃飯的相，覺得這個好吃，合我的胃口，那個不好吃，不合胃口，就動了心。

禪宗有個故事，是唐朝的有源律師，有一日向慧海禪師請教︰「禪師您在修道的時候有沒有什麼特殊的法門呢？」，慧海禪師回答︰「有啊！我肚子餓的時候吃飯，身體疲倦的時候就睡覺。」有源律師問道︰「一般人的生活也是吃飯、睡覺，與禪師一樣啊？難道平常人也是在修道嗎？」禪師回答︰「平常人吃飯的時候，貪求精美，百般挑剔，如果沒辦法求得，心裏便容易起瞋恨。而終日汲汲營營於富貴，乃至於晚上睡覺的時候，仍然心懸名利，該睡的時候不睡，要睡的時候又要求床鋪要舒適，這樣那能安穩。所以我與一般人是不同的啊！」

由此可知，雖然是吃飯這樣簡單的事情，但要維持不著相、不動心是多麼不容易的事啊！因此在飲食當中，能時時觀照自己的念頭，並察覺自己的起心動念，看到飯菜，能「外不著相，內不動心」，就是修一心不亂，也是修定。所以我們修行的目的，就是要讓自己不管在任何的順、逆境之下，心都能不隨境轉，能自己做得了主，否則隨境生心，就被障礙了。

 

智慧的用餐 陳世昌

佛說的智慧即是四諦法門的修學，故此次觀修僅從四諦法門角度切入。

為什麼用餐跟智慧有關？因為吃飯的時候是煩惱最容易生的時候了。眼根見精美菜色，耳根聞隔鄰吃聲，鼻根嗅各式菜餚不同之香，舌根嘗菜餚之味，飯菜吃下肚後身根飽足之樂，意根不知足的還想著繼續吃，或者其他等更慘。本來一堂課下來，都攝六根，淨念相繼，眼看就要得三摩地。一頓飯下來六根全跑光。唐朝趙州禪師自稱：「老僧行腳時，除二時粥飯是雜用心處，除外更無別用心處。」可見吃飯要不分心起煩惱，需得好好用功。以上是集諦門的觀察。

要如何用功呢？在動機上確立吃飯長養色身方便修道，不在美味，如同經文所講：「汝等比丘，受諸飲食，當如服藥，於好於惡，勿生增減。趣得支身，以除饑渴。」這就要問自己內心的隱微處的真正想法了。那如果發現自己真的很貪愛美食或某種食物，要怎麼辦呢？這就要用持戒之鉤來對治，要好好觀修貪食的過患，如一餐吃的過飽則氣急身滿，昏昏欲睡，長期都吃過飽就導致各種疾病上身。以上是苦諦門的觀察。

其次美食吃下去前看似形色香味俱全，下肚之後如果再嘔吐出來者，沒人肯吃自己嘔吐的食物，可是剛剛明明是美好的食物，只不過經自己的咀嚼再下肚，那美麗及美味的自相何在？再來如果愛吃某種美食，每餐吃，天天吃，到最後也會變成討厭。所以美食也不是在那裏自相存在的，再如果這五天講座每天中餐、午餐餐餐菜色都一成不變，到第五天諸位會覺得美味嗎？這就是有名的大廚師不斷要推陳出新，變化菜色的道理，世間人都懂，美食自己也不是自相存在的。而吃的人這一方如果自己成立美食，那吃甚麼都成美食，也不成立。以上是道諦門的觀察。

最後引用《楞嚴經》二十五圓通，從味塵中，證得圓通的藥王藥上二位菩薩自述圓通法門，證明味塵也有滅諦可得：「我無始劫，為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木金石，名數凡有十萬八千。如是悉知苦酢鹹淡甘辛等味。并諸和合俱生變異，是冷是熱，有毒無毒，悉能遍知。承事如來，了知味性，非空非有，非即身心，非離身心。分別味因，從是開悟。蒙佛如來印我昆季，藥王藥上二菩薩名。今於會中為法王子。因味覺明，位登菩薩。佛問圓通，如我所證，味因為上。」

另外憍梵砵提尊者則是從舌根上證得滅諦：「我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呵病。如來示我一味清淨心地法門。我得滅心入三摩地。觀味之知，非體非物。應念得超世間諸漏。內脫身心。外遺世界。遠離三有，如鳥出籠。離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢。如來親印登無學道。佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一。」

智慧實在太重要了。經文上說：「實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。」最後祝大家也能在這一餐中，已得美食又有智慧。

 

斷疑的用餐 梁浩

斷疑的用餐：疑就是懷疑，對於事理，依違難決，傍徨無主，莫知所從，謂之「疑」

一、疑的定義。

《百法直解》云：「疑者，于諸諦理猶豫為性」人對於「苦集滅道」四諦理疑惑不解。《遺教經》言：「月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異」由此可見四諦之本質，不外因果二字，集諦是因，苦諦是果。道諦是因，滅諦是果。換言之，集為苦之因，苦是集之果；道為滅之因，滅是道之果。沒有貪嗔等之集因，怎能招感生死之苦果？若無精修道法為因，安得涅槃寂滅之果？綜觀世出世間一切諸法，均逃不出因果二字！

然而因果道理，看似簡單，其實是錯綜複雜！良以眾生業行不純，忽善忽惡，以業不純，所以報有精粗，或貴或賤、或苦或樂、或智或愚、或賢或不肖，千差萬別，或因同果異、或果同因異、有異時而熟、有異類而熟、有變異而熟等，其事非一，於是疑惑便油然而生。

或疑：精進奉戒，應得長生，而見短命？屠殺之人，應見促齡，而反延壽？或疑：清廉之士，應招富足，而見貧苦？貪盜之人，應見困躓，而更豐饒？博學如太史公對因果道理，也疑惑不解，在《史記伯夷列傳》中太史公說：「或曰：天道無親，常與善人。或伯夷、叔齊，可謂善人者，為什麽積仁潔行而餓死？孔門七十子之徒，仲尼獨薦顔回為好學，然回也屢空，糟糠不厭，而卒早夭！盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫得天下，竟以壽終，是遵何德哉？若論近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂富厚，累世不絕！或擇地而蹈之，時然後言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也！余甚惑焉。」太史公對古德所言：「天道無親，常與善人」或「天道福善禍淫」的道理，是對？是錯？甚為迷惑，莫知所從。

二、疑的作用

《百法直解》云：「能障不疑及諸善品為作用」

不懷疑是善法之一，攝持著正信、正勝解、正慧。此三種行相正好與「疑」相對立。

「疑」能障善法，如五戒、十善、六度、萬行等。如上所言，行者既對因果事理，有所懷疑，對「天道福善禍淫」之理，也不能印可認同，行者自然不肯孜孜不倦，不疲不厭於善言善行，濟世救人之事業矣！

三、疑之對治

「疑」之罪過，既如此重大，行者當如何對治之？藕益大師在《唯識心要》中開示云：「若欲除疑，惟有虛心博學，審問慎思，憑正教為指南，依師友為眼目，又須如舜之好問好察，如孔子之善惡皆師，方能永斷疑根，直至不疑之地！」

〈中庸〉第六章載，子曰：「舜其大知也與？舜如問而好察邇言。」

《論語》〈述而篇〉載，子曰：「三人行必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之」，孔子隨時隨地隨人都在求學，善固可使其得益，不善也可藉以啟發其思想。正如《老子》所謂：「善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。」

又《論語》〈子張篇〉載，衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？子貢曰：文武之道，未墜于地，在人！賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有？」賢者識大，不賢者識小，皆有文武之道存在，亦即人盡可師，故孔子師項橐，入太廟每事問，學禮于老聃，問官于郯子，學琴于師襄，訪樂于萇弘，俱是無常師也，故能如百川匯海，以成其大。

面對眼前師姑們辛勤勞苦為我們煮的美味佳餚，以充色身，增補能量，用來親近師友、廣聞教法、念佛懺悔、行諸善業，則能智慧朗然，事理明達，永斷疑網，直至不疑之地。

 

咐囑的用餐    王東煜                                       

諸位老師、蓮友大德同修及學長們，阿彌陀佛！今晚餐前觀修題目是咐囑的用餐，五天寒假《佛遺教經》講座至今已圓滿結束，我們不妨簡單複習《佛遺教經》的內涵，以感恩我們能夠得知佛一生修學的精華要義，並藉由老師不疲不厭的解說，讓我們領受到釋尊臨終慈悲的咐囑。

在修學止觀資糧部分，先談到戒律儀，其中要敬重根本戒，如同對老師及佛一樣尊貴，而方便戒則要持戒，遠離使我們貪心、驕慢，間接殺生及浪費時間等過失。戒是解脫之本，能生定慧，為第一安穩功德之處。

其次是根律儀，它是戒律儀之精神所在，包含不取行相就是五根不要對五欲境，譬如牧牛、惡馬、劫賊會毀損害我們或殃及累世，故要將五根當賊，不可放逸。也包含不取隨好，無論對境還是不對境都不要想境界的好，因為它比毒蛇、惡獸、怨賊、大火還恐怖，就像狂象無鉤，猿猴得樹，完全無法控制，故當精進以正知見降伏。

另外要調節飲食，飲食如服藥，是為了治貪瞋毒除饑渴病，也像蜜蜂採花蜜一樣，只取花的甜味，而不侵害花朵的色香，以保護我們的善心。

在睡眠瑜珈部分要精進對治眠怠，不要讓這一生在睡眠中虛度，所以要觀無常，觀煩惱過患。煩惱的毒蛇睡在心裡，就像一條黑蚖蛇睡在臥室裡，要用持戒的鉤把蛇鉤出去才能安睡，且要懂慚愧，能自我反省及接受他人勸告而真心改過。

正知而行的部分，首先是忍辱對治瞋恚，要觀不忍會妨礙修道，失去功德利益，因它比猛火厲害，也像會劫我們功德的賊，而忍辱功德是持戒、苦行所不能及，且可使道力增勝不退轉，所以要以忍辱對治瞋恚。再者要降身行乞對治憍慢，出家人是以五相降伏憍慢心，只要是修行人，若起憍慢心，一定要快速消滅它。另外還要以質直對治諂曲，不能詐現自己是有德的人，也不能為求名聞利養而討好別人。

接下來談修止觀得解脫，首先是止觀前行，其中包括無求功德，是強調多欲為苦，少欲無患。一個少欲的人，就不需要靠諂媚來屈從人意，也不會被諸根所牽引。且內心坦然、無憂無畏，易修學空性而得解脫。第二是知足功德，想脫離苦惱，要常觀修知足，知足的人雖躺在地上，也覺得安樂；不知足的人，雖在天堂，也不稱心如意。不知足的人，常為五欲所牽絆，而且被知足者所憐憫。第三是遠離憒鬧功德，正面說能安靜獨處的人，帝釋諸天會敬重他，也容易思空性滅苦本。反面說，喜歡人多在一起則會受眾惱，也會淹沒在眾生的苦惱中，就像一頭老象陷入泥濘中不能脫困。第四是不疲倦功德，若能勤奮精進則天下無難事，就像小水穿石。反之如果懈怠廢弛的話，就像鑽木取火，木頭未熱火就停止，要點燃火是辦不到的。第五是不忘念功德，是說有記憶的能力，煩惱賊無法入侵，五欲賊不能加害，就像一個披盔甲的人進戰場，他不會害怕危險。

接著說正修止觀，它包括禪定功德及智慧功德，其中禪定功德，是說定的體性就是止，修禪定可通達無常，因心在定上使我們不忘記教法，且有專注力，能從此定通達世間生滅法相，且善修禪定的人可升起無漏的空慧。此外，智慧功德是說慧的體性就是觀，座上修及歷緣對境修時，以般若智慧串習教法，可證得離貪得到解脫。修學空性才能度老病死海，是破無明我執的大明燈，也是一切病人的良藥，更能砍斷水脈讓煩惱樹枯死。所以，要以聞思修的慧自利利人。而最後止觀成就是滅除種種不能離苦得樂的戲論，戲論的過患是使我們心亂，會障礙修道，若想得到寂滅之樂，就要以中觀正見滅除戲論的過患。

以上是釋尊咐囑弟子們勤修止觀出離三界的大意，我們雖是在家居士，也當儘快服下這帖藥，時常串習法義，對《佛遺教經》產生殊勝的見解，能依此自行化他，利樂一切有情，並做為往生西方極樂世界的資糧。期待下次講座能夠再度切磋琢磨，最後祝福大家法喜充滿，發菩提心永不退轉，早日成就道業！