丙二、指事顯因答其徵因

丁一、總徵

丁二、別顯

戊三、就坐禪觀時願

己一、修前方便四　  敷床座

經文：若敷床座，當願眾生，開敷善法，見真實相。

願所依就在敷床座這件事情上，床座乃禪坐修行的座位，能願的是菩薩，所願的是眾生，願成就的是開敷善法，見真實相。菩薩是為了修學成就而敷床座，依臥具坐上修觀，修學善法能令善法開敷(廣大行)，並修學真實相(空相)，而能現證(見)真實相。發願菩薩不但能開敷善見真實相，並能離過成德。

吳支謙所譯之《佛說菩薩本業經》，則是「敷床當願，一切眾生，入大乘道，濟安天下。」開敷善法見真實相，是能證佛果之相。床是臥具，座是坐具，敷是將打坐的範圍設定。一般打坐的時候後面要墊高、前面要低。敷就是敷展，鋪設平正，以此當願眾生開敷一切善法，而見真實相。見真實相，淺處來說是對空性得到勝解，究竟處則必須要得到空性的現證空性。

敷床座所代表的含意，就是在打坐前鋪設軟墊令使坐得舒服，則身心容易靜下來，講究方法方能坐得有功效，否則會深受其害。

坐上修是將善法在心量上開敷，體會善法要結合大悲心與菩提心，以及團體的共識，能在境界中耐得住繁瑣，且禁得起考驗，才能成就功德，謂之開敷善法。藉著善法去培養人才，局面要大、心量要開、作法要周延，將善法的功能發揮最大。且造作善法要講究前行、正行、結行，以教法對治過程中所起的煩惱。

開敷善法的目的，就是為了要見真實相，得到解脫或成佛的證量。然見真實相要靠般若的修學法，此須見到能宣說般若的善知識，及詮釋空性的法本。

開敷善法成就自己的慧根，不是善法作得愈多，經愈聽不下，以為讀書都沒用！因為道理不懂，能做出什麼好事？為了證悟空性，所以我布施，因為布施讓我有修學道法的資糧，能開發空性的正見；為了得到人身修學般若，所以持戒；為了令善知識歡喜攝受我，所以修學忍辱；為了勇悍修學空性所以修學精進；為了依止修學空性所以修禪定；為了見真實相所以修學般若。真正通達三輪體空的人，開敷善法時，所有善法的體性成為無漏，而且能真正的利益有情，引導有情進入空性，成為真正利益有情的善法。

 

己一、修前方便四　　正端坐

經文：正身端坐，當願眾生，坐菩提座，心無所著。

牀座鋪完之後，上座時，第一先講究正身，此包括調身、調息、調心，修行人在調整身心時，發願眾生跟他一樣坐菩提座，得到心無所著的佛果。

修學之處要講究的是，衣食的取得，沒有惡友干擾，沒有猛獸、毒蛇的侵害，沒有瘟疫疾病的流行，修學者本身又是少欲知足，外務不多，且對戒律執持。

其次正身端坐時，姿勢講究，眼光順著鼻尖往下垂，不全閉乃免昏沉，為了避免胡思亂想，所以也不是張開眼。姿勢上講究身體正坐、肩平，頭與脊椎成一直線，舌向上頂避免口水流出，脣齒自然微合，呼吸調慢與均勻，能將心靜下來。並把心放在法上，觀想佛就是坐菩提座開悟的人。

修學止觀會各有障礙，如止有昏沉及沉沒、掉舉的障礙，觀亦有如是障礙，須以正知對治。

坐菩提座就是釋迦牟尼佛在成佛時坐的金剛座。經上說佛所居的是慈悲室，所穿的是忍辱衣，所坐的是法空座，成就的是阿耨多羅三藐三菩提。何以法座是法空座？乃因以心無所著（法空的證量）而說法。故我願眾生能坐法空座成等正覺，我幫助眾生如此，懇請三寶加被，讓我有能力如此做。

 

己一、修前方便四　跏趺坐

經文：結跏趺坐，當願眾生，善根堅固，得不動地。

此處指坐禪觀時，是坐上修，另有歷緣對境修。坐上修完結時，下座還要講究歷緣對境修，如後述披挂時願、澡漱盥洗時願等都是。歷緣對境修若如法時，會成為他坐上修的資糧，上座的修學反而幫助他下座時能善用心，兩者互相幫助。

跏趺有全跏趺（兩足加於兩髀者）、半跏趺（左右一足加於一方髀上者），也就是所謂的雙盤及單盤，而跏趺坐有五種殊勝功德，第一、身端坐時修學可以快速引起輕安；第二、這樣的坐姿可以坐得很久不覺得疲累；第三、這樣的威儀與外道不同；第四、這樣的坐姿可以使人見之產生恭敬心及信心；第五、這樣的威儀是佛與佛的弟子共同承許，且為共同依止的坐姿，以上是結跏趺坐的五種理由。

在結跏趺坐時，第一個就是願所依，分成依人及依境，依人就是菩薩或是我們，依境就是在跏趺坐時所該觀想的；第二個是能願所願，能願的是我們，所願的是眾生；三、四句就是願所要達到的效果，願眾生在結跏趺坐時，善根堅固得不動地，也願自己可以善根堅固得不動地，並且得到前面的十個功德（修道之器，成就眾慧，具道因緣，於法善巧，修涅槃因，滿菩薩行，得十力智，十王敬護，能為饒益，超勝尊貴）。

於結跏趺坐時應如何觀修？第一、當在結跏趺坐時，觀想願眾生可以善根堅固，得不動地那該有多好；第二、發願我要有能力，可以讓眾生善根堅固，得不動地；第三、我要幫助眾生善根堅固，得不動地；第四、祈請三寶加被，我有獨立幫助眾生善根堅固得不動地的能力。

何謂善根堅固？是對教法有體悟力，以坐的方式能得到最好的修學勢力，所以善根堅固，而最殊勝的善根就是證悟空性的善根，使得他能夠得到不動地，八地就是不動（不被境界所動），因為俱生的我執、法執已斷，不會生起執著，就不會生起煩惱，故無任何煩惱的擾動，八地以上菩薩入定以現量的方式證空性，出定以比量的方式證空性，不生起俱生我執、俱生法執，所以不生煩惱，內心就不被擾動，此謂不動地。

不動是內心的不動，所以得到不動地是八地，真正的不動地究竟來說是成佛，成佛叫做妙湛總持不動尊，佛在任何時期都是在空性中安住，此為不動地，這是真正成佛的證量。這樣的善根是山崩海嘯狼突豕奔，皆可以無動於衷，僧肇法師《物不遷論》上說：旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流。

為什麼得到空性智慧能夠不退轉，但證得慈悲會退轉？由於聖者在入定中現證勝義，所執的人、所執的法，在定中都沒看到，所以在出定時即使萬法顯現有自相，但內心不承許有自相，所以證量不會退轉，但大悲心並非如此，大悲心是將眾生修成悅意的面相，但遇強大且持久的逆緣仍可能退失證量。（下期待續）