經 文

柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。子曰：回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。（先進第十一—十八）

釋  義

弟子介紹

在本段出現兩位弟子，我們先對這兩位弟子做簡單的介紹。

「回」是顏回，小孔子三十歲，江逸子先生在《孔門七十二賢》把他畫成一個有赤子之心的樣貌。顏回的學問是能斷除煩惱的學問，回到天真無邪的氣象，然又含藏著很大的智慧。老子云：大人者不失其赤子之心。捧著竹簡，代表著好學。當時孔子帶著弟子周遊列國到楚國時，子西大夫說：「這個人是宰相之才，楚國沒有這樣的人才。」

「賜」姓端木名賜，字子貢。子貢這個人，江先生把他畫成雍容華貴的樣子。他的見地、外交的才華、經商的能力，對魯國的事功，以及跟老師的情誼，還有觀人的眼力，我們都說過了，此人實是孔門座下奇特的人物。

 

回也其庶乎 

在《易經》的〈繫辭傳〉裡面說「庶乎知幾」，就是差不多知道機，機就是微微地一動，只要微微地一動，顏回都立刻察覺。而且能夠發覺到自己的過失。所以讚歎顏回，過失是立刻發現，而且不會重複，所以叫做「不二過」，意思就是這個人的智慧非常高，會讓他的過失不會出現，或者是不會重犯過失，他可以到這麼高的境界，難怪孔子對他是讚歎有加！

 

受命

受命就是得到「性與天道」的傳承，性與天道的學習能夠超越七情的束縛，直接達到屢空的境界，《中庸》謂之：「喜怒哀樂未發謂之中」，這也是孔子「一以貫之」的學問，是所有世間學問的中心思想。

 

賜不受命，而貨殖焉

子貢是悟性佳的弟子，原本透過好學而成為傳承者，並有傳承的天命。結果經商致富，雖不為貨財所迷，然分心做生意，不能承擔這項歷史的使命。

 

億則屢中

億字，〈皇侃〉的解釋就是研究、推度，屢是一次、一次地，中是透過推理能通達「性與天道」。

子貢的屢中與顏回的屢空，有何差別？子貢是在比量(推理)中通達，顏回的屢空則是跨越比量，以現量的方式通達性與天道。

 

總   結

 

第一、高柴是愚笨的、不知變通的；曾子是魯鈍的，上課聽不懂的；子張是開張的，不知收斂的；子路是剛強的。透過孔子的教導，孔子在教學生的時候，都知道他們有個性上的缺失。可見，孔子是一位能夠觀機逗教的人，觀察學生的根機，引用正確的教法去引導他們，使得這四個學生的缺點轉成優點。高柴不但不愚，而且能變通；曾子不但不魯鈍，能夠傳承聖道；子張開張，但是也能務實，所以成為孔子後面八大派的傳承之一；子路的剛強，可是能夠學習禮、以禮約束，所以，他能夠做季孫大夫的家宰，以及孔悝大夫的家宰。

第二、子貢與顏回可以通達性與天道，且有傳承的天命。可見天命是不一定的，誰能將心思花在性與天道上，得到心法，誰就有傳承的天命！然這一章的意思是賜不受命，而回受命。

第三、顏回受命是其庶乎，屢空的境界。子貢不受命的原因是因為貨殖。雖是億則屢中之才，可惜將時間花在貨殖。

第四、孔子是有教無類，很難教的、不知變通的，夫子都能啟發他們，把學生教到開竅。孔子能讓開張的人懂得收斂，剛強的人懂得用禮來自我約束。 

第五、要慎選註解，如果此章解成這個魯鈍、那個不開竅、那個邪僻、那個孤傲、那個窮光蛋、那個很有錢，這一章就毫無意義！

第六、老師也順著學生性向，將學生教成有用之才。例如高柴做過成邑大夫，對成邑很有貢獻；冉求做過季孫大夫的家宰，對魯國很有貢獻；仲弓也曾經成過季氏宰等等。培養人才，最重要的就是能辦政治、能辦教育，辦政治讓環境變好，讓各行各業都能均衡發展，讓環境成為教育的環境。

問 答

 

問：這一章的「回也其庶乎，屢空」跟《大學》裡面的「格物、致知」關聯性是什麼？

答：格當成來，這是漢儒的解釋。物就是境界，來了境界就能夠致知，通達境界體性不可得，使心意不染境界，謂之誠意，意為心之王，意若誠心能正，能明本自具足之明德。明明德是內聖的成就，乃通達形而上，此即顏回的屢空，亦是〈中庸〉所云：喜怒哀樂未發謂之中。

形而下是修身、齊家、治國、平天下。所以儒家有形而上學(格物、致知、誠意、正心)；形而下學(修身、齊家、治國、平天下)。形而上是聖人的境界，修身、齊家、治國、平天下是君子的能耐，儒家所要成就的就是聖人與君子的境界！

 

問：顏回他有受命嗎？如何知道顏回他有受命？顏回他自己也知道他是個受命之才嗎？

答：顏回的三月不違仁代表他有仁心；其庶乎屢空是他的智慧；孔子看他是不斷的精進，叫做「吾見其進也」；他知足常樂(簞食、瓢飲、陋巷)，還有，聞一知十的悟性，呈現得到傳承的氣象。

再來，顏回跟孔子在匡地被圍困，師徒失散時，顏回找孔子、孔子找顏回，相聚的時候，孔子高興的說了一句反話：我以為你死了！顏回說：老師在，我怎麼敢死！意思就是說：我就是要來傳承老師的，老師在，我一定在，我就是負責來傳承。所以在慌亂當中他會保住他的生命，因為他知道他保住生命的重要！這就是顏回他知道他有受命之才。

 

問：曾子是傳承者，他能達到屢空嗎？還是顏子比屢空高呢？

答：屢空到空空，屢空是已經進入聖人的位置了，到空空的時候，是達到至聖的位置。曾子的一以貫之，其實就是以性與天道來貫穿形而下的學問，這個曾子辦到了。但是至於曾子有沒有到達屢空的境界？這個不知道。但是，顏回是有的。曾子是否透過後面的努力而達到屢空的境界不得而知。但我們可以得知曾子是「人一能知，己百知；人十能知，己千知」的用功法！曾子把時間全部投入，所以曾子成為傳承的人才。

 

問：為什麼這章不將曾子跟顏回一起比較、或是曾子跟子貢一起比較呢？

答：夫子在這一章當中，可以想見對子貢，是希望他成為傳承的人才！因為子貢這個人有悟性，能舉一反三，告往知來，還有他的對魯國的功勞，對孔門的貢獻，跟孔子周遊列國裡面，又聽到「性與天道」的學問。他是傳承的人才，又有悟性，又肯供養，又陪著老師周遊列國，又聽到「性與天道」；但是老師覺得他花太多時間貨殖，所以才會說「賜不受命」。

曾子到最後是受命之才，所以兩位受命之才是不用再比了。

 

問：顏回、曾子跟漆雕開有到受命的境界，不知道像老師提到孔子死後的八大門派的傳承，是否也可以算的上是有受命？

答：漆雕開在孔子那個時候就很不錯，孔子想要使漆雕開做官，漆雕開竟然說：我沒有自信。難道孔子會看錯人嗎？結果想不到孔子聽了很高興！鄭康成說：孔子高興漆雕開向道的心！意思就是，漆雕開不願做官，而願傳承夫子的聖教！韓非子的《顯學論》說：漆雕開傳承孔子的性與天道。

子貢憑著他的悟性，生活沒有後顧之憂，又對魯國有很大的功勞，而且功勞大到連叔孫武叔都認為子貢的內涵比孔子多。陳子禽甚至認為子貢太客氣了！此時孔子說子貢和顏回，一個是受命、一個是不受命，一個是屢空、一個是屢中。屢中是在言語上推度，得到性與天道的內涵；顏回是跨過言語，直接證到性與天道的內涵，叫做屢空，一次、一次又一次地達到空的境界。

 

問：假使子貢不貨殖的話會如何呢？一般人多以為是子貢他跟孔子學習，所以才貨殖經商，如果子貢不貨殖會如何？如果他不跟孔子學，又會是如何？

答：子貢大概在十七歲的時候去接近孔子，孔子過世的時候，子貢大概是四十二歲。這麼多年來，他都沒有離開過孔子，可見在十七到四十二歲，富可敵國的那一段日子，一定是一面跟孔子學、一面賺錢。可見孔子的學問，不但能辦政治，也能辦企業！子貢這個人很有才情，並用所賺財富護持聖門，若不與孔子學，或許也沒有賺大錢的悟性，若與孔子學而不貨殖，或可成為傳承聖教的人才。

 

問：子貢學做生意的能力或從孔子處學來，學道的人可運用於貨殖，然可利益社會與家庭，學道真的會妨礙貨殖嗎？

答：本章並沒有怪罪子貢善於積財，因為君子愛財取之有道，而且子貢是一個善用之人，並且不會妨礙求學，他能將學問用在政治上、外交上，表示這個人的學習是通達的，而且能舉一反三。

孔子只是感嘆，明明可以通達性與天道，可以成為傳承的人才，很可惜！這裡沒有怪罪他有錢，只是可惜他在貨殖上花太多時間，妨礙學道，終究不能作為聖教的傳承者。

 

問：孔子對於子貢不能成為傳承、受命之才而感到非常地可惜！當一個人成為受命之才的時候，對他自己以及他人到底有多大的好處呢？

答：受命之才一定要跟善知識學習，因為「文武之道未墜於地，在人」，靠人去傳承文化，不是離開人而有文化，一定要找到好的老師才有所謂的傳承，沒有好的老師談不上傳承。傳承性與天道，這個人不被形體所繫縛，名聞利養就不會繫縛此人，這種人來辦世間的事情，格外地有眼力與風采，能辦出大事，利益眾生。

 

問：以顏回來講，他是能夠屢屢證到性與天道的境界，也能夠現證仁心（造次必於是，顛沛必於是），相對於現證仁心，達到屢空是否是比較困難的事情？

答：這兩者的成就都難，有的人通達「性與天道」但未必證得仁心，有的證得仁心，未必通達性與天道，難以比較！

 

問：顏回既然有得到夫子「性與天道」的傳承，又有宰相之才，為何不出仕呢？

答：性與天道的傳承比做宰相還要重要！因為那是民族的大業，千秋萬世，宰相是一時的，傳承是永久的。當民族文化有了這一塊的時候，代代相傳地影響中國人，中國人將成為世界上最有風采、最有氣質、最有見地的民族。任宰相不過是一時，辦出善政讓大家生活快樂；但人存政舉，人亡政息！

 

問：《講要》上寫，子貢不接受天命，「即是不順乎自然……」，關於這句話可不可以再請老師解釋呢？

答：自然就是道法自然，道法自然就是性與天道，老子的「人法地，地法天，天法道，道法自然」的「自然」就是「性與天道」。子貢為什麼「不順」？因為做生意沒時間深入學習與領悟。

 

問：這一章的語法，在前面五個弟子都有加一個「也」字，請問「賜」沒有加「也」，是不是只是語氣上的表達？

答：是的。

 

問：若說子貢有悟性，他之後為夫子守喪六年，是否在那六年有內化老師所教的內容，而他最後是否有達到「屢空」的境界呢？

答：孔子過世後，子貢有到齊國、衛國從政，後來死於齊國，史書並未記載子貢傳承聖教，或是未投入大量的時間學習性與天道，故未能傳承聖教。

 

問：在《論語》當中，誠如老師您剛課程所說，孔子都是拿子貢跟顏回來相做比較，這是有什麼特別的意義嗎？

答：有，孔子就是期盼子貢成為傳承者。

 

問：我們知道孔子帶著弟子去周遊列國，這些花費都是靠子貢的支持，所以是否有可能，子貢看一看所有的同學裡頭，發現自己才是最有能力做老師護法的人，所以，只好勉為其難的犧牲自己，讓自己能夠護持老師，完成他想要做成的事情？

答：或許有，但是賺太多了！他已經富可敵國，書上形容說可比陶朱公，就是賺太多了！

 

問：從本章可以看到夫子因材施教、循循善誘，現在學生可能對這些內涵比較不瞭解，也比較沒有想要學習的心，而顏回跟子貢這些孔門的大賢，都是自己想去求學的，我們應該要如何做到對學生的循循善誘呢？

答：首先，一定要引發學生的善法欲，譬如讓他知道學《論語》、學孔子的內涵到底有多好！子貢十七歲時就親近孔子，直到四十二歲時孔子過世，他是最務實的學生，如果孔子沒有如此殊勝的內涵，他不可能親近老師都未離開，且在孔子墓邊守喪六年。

 

問：學習性與天道這麼重要，如果說我們有機會，是不是應該以這個為主，工作是其次的。

答：不行！一定要慢慢地學上來，你才會有這種感覺，一定要有老師，不能在那裡閉門造車。也要有教材，並且花時間來學。但是，如果你自己不是這種根器，對經典也不是這麼好樂，反而容易兩頭空。

所以首先必須要務實地先把本份做好，慢慢地產生善法欲，當你有學道的資糧，又有善法欲時，或可從容地學。若不能安貧樂道，遇到貧窮生起煩惱、怨天尤人！反而兩頭空，於世間有障礙，也學不到性與天道。(下期待續)