丙二、指事顯因答其徵因

丁一、總徵

丁二、別顯

戊四、將行披挂時願︵有六願︶

捨座之後，開始準備要下足、舉足、著衣，起身盥洗之後要出門乞食，這是將行披挂時願。披是指著僧伽衣，挂是指正在著衣，同時配戴著需要用的器具，會性法師說是穿挂子。挂的另一個解釋是身上配備的行囊、缽等。

修行人的搭衣以及身上挂的法器，都是表彰他修行的功德，成為有情的福田，即使修行人出去托缽行腳時，穿的衣服很破爛，面對眾生絕對不可以生起他是可憐的面相，道源老和尚也說，托缽制度在中國無法盛行，是因為中國人認為是叫化子，佛所流傳的托缽制度在東南亞還在盛行，修行人以這個方式來利益有情，示現為殊勝的福田，讓有情在殊勝的福田中種下善種，開啟他美好的一天。

 

己一、下足

經文：下足住時，當願眾生，心得解脫，安住不動。

在西晉聶道真的《諸菩薩求佛本業經》的版本：「菩薩足蹈地時，心念言：十方天下人皆使住安隱，不復動搖。」吳支謙所譯：「下床當願，一切眾生，履踐佛跡，心不動搖。」《六十華嚴》：「下床安足，當願眾生，履踐聖跡 ，不動解脫。」

以心得解脫，安住不動這一分，首先以大乘菩薩而言，八地叫不動地，由菩提心攝持而能破煩惱障的這一分，是大乘八地菩薩的安住不動。以究竟來講，履踐聖跡，不動解脫，是能如實行佛所行的路，能以不起定的方式來利益有情，來說明究竟的安住不動。

《楞嚴經》上說：「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。」不動就是不出空性定(在楞嚴大定中)，以不起定的方式來利益有情，所以是「那伽常在定，無有不定時」，就是種種的菩薩行都以定力攝持，這一分的功德只有佛能生起。是故，菩薩願自己有佛的能力與功德，出定時也希望像佛一樣不離開這空性定，行住坐臥皆在定中，即使身出定，心也能不出定，那是佛的證量。

 

己二、舉足

經文：若舉於足，當願眾生，出生死海，具眾善法。

《六十華嚴》：「始舉足時，當願眾生，越度生死，善法滿足。」

配合著兩篇來看，所謂出生死海，基本上必須要破煩惱障，這是就上求、自力的部分。所謂具眾善法，是以菩薩的六度萬行利益一切有情，善的定義是來自於利他，利他的體性才能成為善，所以《了凡四訓》中的積善之方，有讀書人與中峰國師辯論何為善惡，凡是有利於己的都是惡，凡是有利於人的都是善，所以具足善法就是具足利益有情的善法。

出生死海的部分是自行，具眾善法是化他，菩薩為何要在舉足的時候當願眾生出生死海，具眾善法呢？舉於足就好比離開某個境界，舉於足代表能出生死輪迴的大海，每一步路都觀想能出生死的大海，每一步都觀想是利益有情。所以蕅益大師的《寒笳集》講：辦一件事情不足以自利利他，這件事情不辦，說一句話不足以自利利他，這句話不說，動一個念頭不足以自利利他，這個念頭不動。所以走路的時候就觀想出生死海，再進去幫助有情。雪公老師說沒有一個人真正認識自己，問問自己會走路嗎？會吃飯嗎？以這樣來問自己，走路的體性都能轉成無漏叫做出生死海，體性轉成善法叫做利益有情，連走路體性都可以轉成無漏的善法，所以哪可小看走路這件事情，那是大事。

 

己三、著裙

經文：著下裙時，當願眾生，服諸善根，具足慚愧。

西晉聶道真的版本：「菩薩著泥洹僧時，心念言：十方天下人皆使撿持功德，悉愧於世間諸所有，早令得佛道。」六十華嚴：「披著衣裳，當願眾生，服諸善根，每知慚愧。」吳支謙的版本是：「著裳當願，一切眾生，當知慚愧，攝意守道。」

此處的著裙或著下裙，如剛剛提到的泥洹僧，解釋為內衣。也就是著內衣時，當願眾生能夠服諸善根，具足慚愧，因為內衣可將身體作遮掩，意指我希望透過慚愧的修學法將善法隨時提起。

而慚與愧長什麼樣子？約自說是慚，約他說是愧，慚約自是指將善法拿來檢視自己是否做到，以佛菩薩的功德跟自己來比對，產生一個非常愧疚的心態，生出反省的能力，希望見賢思齊的那一分就是慚的力量。所以慚愧在《百法明門論》中，是對治無慚、無愧的中隨煩惱，是一切善法的開發，因為唯有反省才有善法的發展，沒有反省能力的人是不可能開展善法的，慚愧就是反省的能力。在儒家說是恥，佛家說是慚愧。

愧的形象則是約他的部分，針對別人對自己的批評，拿來檢視、檢討自己，對輿論的力量或是團體所設的規矩，都有約束我的力量，都有指正我的資格，我是可以被人家調教的。修行人久了以後容易油條，不易自我反省，他人也不可以指導我，修行的年資越久架子越大，沒辦法生起慚愧，這樣修學佛法沒有任何的功德可言。

此章要就印度或東南亞來講，出家人都只有用布遮身體而已，下半身用布圍起來這叫裙子，上半身用布搭起來作袈裟，外面再穿上福田衣，所以著下裙就是穿裙子，將身體遮掩，生起慚愧的心態，所以是結合服諸善根，具足慚愧來說。          

以具足慚愧與服諸善根的關係而言，具足慚愧是指能見賢思齊、接受調教，這些皆是能將善法正確的義理取來學習、改進，從這一點來講即是服諸善根。唯有具足慚愧才能服諸善根，有反省能力的人才能在善法上有體悟與實踐力，善法的體悟及善法的實踐都必須要內化成為他的反省，所以服諸善根才會具足慚愧，具足慚愧才會服諸善根。了凡先生說：未論行善先需改過，未論行善就是服諸善根，先需改過要具足慚愧，改過之後必能積善以利益眾生，也就是具足慚愧、服諸善根這二者是相互觀待的。

 

己四、整衣

經文：整衣束帶，當願眾生，檢束善根，不令散失。

西晉聶道真的版本：「菩薩繫帶時，心念言：十方天下人皆使結諸功德悉令堅。」吳支謙的版本是：「結帶當願，一切眾生，束帶修善，志無懈怠。」六十華嚴：「整服結帶，當願眾生，自檢修道，不壞善法。」

藉著整衣束帶時，透過將衣帶拉緊的這一分，提醒自己串習所學過的教法、義理不令散失。整衣束帶，就像善根把自己約束起來，善根即是對教法有勝解，以善根約束自己，讓自己不離開善根之外，要保持對佛法的體悟，包括行善的動機、利益有情的方便、對法義的觀修等都屬善根。

學佛之人很容易散失掉對法的體悟，比如教法學了以後，書本一闔起來又回到原點，想法還是跟世間人沒兩樣，就像《天台四教儀》中所說的「不變凡情」，意指凡情經過學教法以後，從來沒有變過，學完教法以後該怕死的還是很怕死，該對善法提不起勁的還是提不起勁，該起煩惱的一樣起煩惱，在他身上完全看不到他學過教法的軌跡，這就是不變凡情。也如《佛說四十二章經》中所說的「無如磨牛」，牛每天都很用功、很精進的在犁田走路，可是卻整天在原地走，我們學教法也很用功，每天都在學佛，但是想法卻都跟世間人沒兩樣，得不到的時候照樣落寞，遇到逆境的時候照樣發火，遇到順境的時候照樣生貪，從我們身上看不到學佛的味道，檢束善根，不令散失這點有多麼的重要，讓自己保持著對法的體悟，讓對法的體悟在自己的身心上生起，讓別人看到我們學佛的不同，整衣束帶時要有這樣的想法。（下期待續）