問：關於聖與賢的問題，老師在《佛說四十二章經》的第八章「誡人害賢」，告誡惡人，說聖人以下的賢人也不可害，此處聖和賢是就形而上的那一分說。儒家的形而上是指有性與天道的傳承，除顏子、曾子以外，其他七十二賢，是否也是因為聽聞夫子講性與天道（如在陳蔡絕糧時）並且修學，才稱他們為賢呢？請問初果聖者已經斷見惑，破分別執，不就是聖人了嗎？那顏、曾、思是大賢，不就也是聖人了嗎？又如七十二賢之一的子路，他的境界是否至少已到十住了？所以他才能在死于衛亂時而冠不免，證明他有形而上的修學，雖然如此，他由於未能成就聖位，所以陳蔡絕糧時，仍然有慍色的問孔子：「君子亦有窮乎？」說明他未能通達所執的境界（法我）也是沒有自體性的，觀待境界就生起了能執的心，進而對著逆境生起煩惱，請問可以這樣理解嗎？

答：孔門所論的七十二賢，這裡面有的能通往形而上，有的並沒有，只是就學得較好而言，不能套入佛家的三賢位。佛家的三賢位都是屬於能通達性與天道者，在四加行當中修止修觀，登地位證得法性。

通達性與天道者，在孔門當中，或者是顏回、曾子、商瞿，漆雕開，其餘文獻不足，故不得知，但不妨礙他們是賢者，但是不是佛家所說的三賢位。

所有弟子當中，夫子只有承許顏子是賢者，但是這當中，並不妨礙顏子或是一位聖者。與顏子相比，其他弟子為小賢，並非指其餘弟子已達到三賢位。子路並未到達十住位，文天祥死前也是正氣凜然，子路冠不免是他不怕死，視死如歸，求仁得仁的形象。

 

問：關於佛說四十二章經第九章中何謂愛道，雪公毛筆字部分。「識道要」分為內外，對應行和解兩個部分，行是否可以說是戒和定，解是否可以說是慧，解是「乘急戒緩」，是否說只專研教法而持戒不嚴，這樣的修行者是否如前章所說的「說食數寶」，不能隨文入觀，把教法變成自己的觀念。行是戒急乘緩，嚴於持戒卻不專研教法，只是增上生，得人天福報，因為只有從善知識那聽聞教法，才能幫助開智慧，才能破除煩惱，得決定勝，真正離苦得樂。這兩者都偏頗，所以要解行並重，戒乘俱急是嗎？但毛筆字部分中間是「須相應」，這是說對不同偏向的修行者，還是要「眾生樂意」的講，對「博聞愛道」的就「非遮」，引他向上到「守志奉道」，對「守志奉道」的就和他強調「博聞愛道」，因為如果沒有般若的修學法，也不能真正做到「守志奉道」，是這樣的嗎？最後「佛斥阿難」是說多聞第一的阿難，如多學而識的子貢一般，是否就是本章所說的「博聞愛道，道必難會」的代表呢？

答：博聞愛道並非不好，那是一種很喜歡聽聞，對道很好樂的形象，但是要引導到守志奉道，此處對他的否定只是不過是引導向上，而不是直接的否定。

乘急戒緩是指正知見的獲得，比花時間專研戒法的開遮持犯等細微處更為重要。乘急戒緩只不過說開見地是當務之急，而不是不要持戒，所要引導的還是戒乘俱急，所以學儒、學佛極為麻煩，沒有通達見地來學，多是歧路亡羊。

對於喜歡到處學習新東西的人，就要把心拉回來先把一門修好，這沒有錯，不過若有機會學習其他學科，有時也有相輔相成的功用，觀待善知識所開的課程，一門一門的學習，累積之後即能有一貫的思想脈絡，也能旁徵博引，這是最善巧的學習。

 

問：關于佛說四十二章經第十章熟食除冥。熟食是指福報的那一分，除冥是指智慧的那一分，〈表注〉上說，熟食是成聖果，除冥是破三障。若成聖果是最大的福報，而不是得人天的福報，因為成就聖人果位，出三界，脫離輪迴的繫縛，才是真正的離苦得樂，這才是最大的福報。若以熟食來設喻，是說成就聖果就如食物煮熟一般，可以這樣理解嗎？破三障（惑、業、苦）是要靠智慧斷惑，才不會潤舊業、造新業，也就不會感果受苦，然後以除冥設喻，是說智慧如光明一般，當光明出現的時候，黑暗自然去除，是這樣理解嗎？

答：成佛須經三祇修福慧，百劫修相好，並非現證空性即成佛，成就聖果當然是最大的福報。但是此章的重點在於依著智慧火，可令凡夫入聖流，如生食煮熟，由暗轉明一般。

 

問：在佛說四十二章經第十一章「較量功德」中「飯善人千，不如飯一持五戒者」，善人與持五戒者行善功德的較量，在於持戒者有業的思維勝過善人也，請問老師這裡為何只說「持五戒者」，而不說「沙彌戒、比丘戒、菩薩戒」呢？

答：持戒當中當然還可以做功夫高下的細分，但此處是就持戒與證果的比較。

 

問：關於佛說四十二章經第十二章「求道次第」，科判上把此章分為「布施、遇法、習定、思修、斷惑（修觀）和見修道」六個部分，那是否可以與五步修學法相對應呢？此處說的「斷惑」，老師說不是見、修道後的斷惑，而是不斷的串習無我的修學法，在這個過程中，驕慢、毀謗等煩惱都會被一一降伏，見道位之後才真的把煩惱斬斷。是否可說這個階段是比量，而見、修道是現量(現證空性)？

答：此章科判中所分，布施乃就積聚修學順緣說，遇法是遇到正法(佛經與善知識)，以正知見攝持對境界不起貪瞋等煩惱，便是隨順修定，在學習的過程當中不但要有聽聞正法的因緣，還要實際去思修，最後能夠修觀斷惑，並且能利用種種善巧方便自度度他。

習定、思修這幾個名詞，看起來意思似乎可以與加行道相合，但是再對照此經經文，並非經義。

斷惑可以是資糧位確立煩惱的形象與過患，學習空性的修學法，也可以說是根本位以空性為所緣真實現證空性斷除煩惱。此處或可是根本位(入定現證空性，出定不生驕慢、毀謗等煩惱)，或可是於資糧、加行位，以我為所緣尋覓我的自體性了不可得，而漸離驕慢、毀謗等煩惱。

方便止觀是真實止觀修成，出定之後的後得位，是歷緣對境修止觀。

 

問：關於見惑與思惑，凡夫執五蘊身上有我為實有，被「俱生我執」所攝持的貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱，生起猛利，敏銳迅速謂之利，驅使吾人墮落三途受苦謂之使。而定中見到真實的俱生我執了不可得，明白所執的我體性沒有後。此時外道表現如何殊勝、快樂及富有，行者也不會相信其所說的常ㄧ自在我、靈魂我為實有，此時安立為破見惑。請問斷見惑不是破分別我執，斷思惑才是破俱生我執嗎？

答：必須入定斷俱生我執，出定才不會被外道宗義所影響。也就是斷分別我執，必須斷俱生我執，看起來好像分別我執不是俱生，以為破法是先破分別再破俱生，但是破法其實是先破俱生，出定不生分別我執。

 

問：請問老師，早晚課是否要每天拿出固定的時間做定課，還是研究教法是當務之急，把所有的時間都用來研習教法呢？

答：在學習教法的過程中，佛加被的這一分也是非常重要的，定課即是求佛加被，時間不用長。

 

問：誦經時是隨文入觀，還是什麼也不想？

答：誦經時若能有科判的觀修更為善巧。

 

問：顏子的「其庶乎，屢空」，是否可以理解為在尋覓我的自體性時了不可得，觀待能執的心也不生，進入能所雙亡，然後出定後又什麼都能看到？

答：《論語講要》云：庶乎，是差不多的意思。屢空，集解有兩說，一說顏子庶幾聖道，雖數空匱，而樂在其中；一說屢猶每，空猶虛中，因為不虛心，則不能知道。兩說應以後說為是，聖人體寂，其心常虛而無累，所以孔子空空如也，顏子未到聖人地位，所以其心屢空，屢空是說顏子已近乎聖道。

屢空是屢屢、一次一次地能達到形而上的中道，並非時時刻刻都能生起形而上的智慧，故曰不貳過。孔子的空空，是在任何境界上，直接就任運達到形而上的境界，是從心所欲不踰矩。

 

問：問顏回「其心三月不違仁」，是方便止觀嗎？緣念有為法時，能任運的達到「其庶乎屢空」，是真實止觀嗎？

答：真實止觀達到之後，出定歷緣對境時稱為方便止觀，是聖者後得位的狀態。或說真實止觀是緣念勝義，方便止觀是緣念世俗。

 

問：關於智，老師曾說，一種是成就聖人的智，斷煩惱，是否就是「一切智」呢？另外一種智是輔助君子的智，知道怎樣權巧方便利益眾生，這是否就是「道種智」呢？而內聖外王都做到了就是得「一切種智」呢？

答：可以類似這樣去理解。(下期待續)