經 文

 

子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。（八佾第十七）

前言

 

「禮」是在外相上的進退，懂得用的人，就懂得趨吉避凶；不懂得用的人，也沒辦法改變命運。「禮」是儒家精神裡很重要的一個內涵，儒家的內涵是在道上說，但是外相呈現是在「禮」上呈現，孔子就是依「禮」來判斷魯國的吉凶禍福，也依「禮」來判斷天下的吉凶禍福。

 

科判架構

 

本章是孔子引導子貢「行事以禮為重」。如果行事當中有「禮」做進退，才是一位真正能進能退的人，進退都吉祥。如果不依「禮」進退，進也凶險，退也凶險；進也不得，退也不得。經文架構可分為兩段，第一段是「約生愛羊欲去禮」，第二段是「約師愛禮知時令」。

 

白話解釋

 

古代天子在季冬時，以來年每月的政事，定成政令書，稱為朔政，亦稱月令書，頒告諸侯。諸侯受之以後，藏於太廟，自新年一月起，每月朔日(初一)，供一隻餼羊(殺而未煮熟的腥羊)，祭告於太廟，然後上朝奉行。此外，天子自己也在每月朔日舉行朔禮。春秋記載，魯文公六年，閨月不告朔，十六年後，文公又因疾病，而有四次不視朔。文公以後，魯君告朔之禮，逐漸由曠達而廢弛。後來魯君雖不告朔，但每月初一，仍由有司送一隻餼羊供奉祖廟。

子貢認為，告朔之禮既不舉行，何必仍供一羊，子貢不忍見其死，所以想要去除告朔之餼羊。孔子呼子貢的名說，賜，你愛的是一隻羊，我愛的則是告朔之禮。孔子認為，每月繼續供奉餼羊，一般人民尚可由此而知時令。後世之人尚可見此餼羊而知有告朔之禮，得以考據而有所取。是以不去餼羊，其禮尚未全廢，餼羊一旦除去，其禮也就完全廢棄了，所以孔子說我愛的是告朔之禮。

 

釋  義

 

何謂告朔之禮

古代告朔之禮有兩種。第一種是指古代天子在季冬時，以來年每個月的政事，定成政令書，或稱「朔政」、「月令書」、「政令書」、「時憲書」等，如現在的農民曆。將之頒告諸侯，稱為告朔，朱子念作「古朔」或「故朔」(告，古篤反 )。此處告是「頒告」、「告諭」的意思。

第二種是指「以朔政祭告」，包含天子和諸侯都行此禮，此處告是「祭告」的意思，要念作「告朔」。約天子而言，天子每月朔日(初一)會到明堂，頒告政令並宣讀「月令書」，宣布這個月要辦什麼事情。「明堂」就像現在的天壇，是古代帝王祭祀天地，接受朝拜、覲見，還有頒發政令的地方。只有天子有明堂，諸侯沒有明堂。天子頒告政令、讀月令書之後，還要到太廟祭告。「太廟」是供奉第一位先祖(始祖)的廟，如周朝的始祖就是文王。祭告文王表示這個月的政治我在「明堂」宣布，並到太廟裡面稟告祖先。此時要祭拜，天子用牛，所以說「天子無故不殺牛，諸侯無故不殺羊」。

約諸侯而言，諸侯在去年年底收到朔政以後，先把它收藏於太廟，之後每月初一到太廟稟告其祖先，他要來接受朔政。依《公羊傳》〈何休注〉，大夫把天子的朔政頒給諸侯，大夫此時是坐北朝南，代表天子。諸侯是代表天子的臣，朝向於大夫，祭告之後接受月令書。這就是諸侯的「以朔政祭告」。此時要祭拜太廟，諸侯用羊，即是本章所謂「子貢欲去告朔之餼羊」。

 

告朔之禮的由來與演變

根據《尚書》〈堯典〉記載，帝堯任命羲氏、和氏掌管天文，制定曆法，授民農時。分派羲仲、羲叔、和仲、和叔分住暘谷、明都、昧谷、幽都四個地方，負責觀察日月星辰萬物生靈，敬慎地把天時節令告訴人們，使百姓能及時下種和收穫。

後來慢慢演變成了周朝的「告朔」之禮。到清朝仍有「時憲書」，然而此時已無「告朔之禮」，只是中央統一「頒告」時節政令給各省一體遵循，故此時可以念「古朔」、「故朔」，就不能念「告朔」了。後面演變成農民曆，裡面紀錄二十四節氣，可以精準的算出春耕、夏耘、秋收、冬藏的時間。以前百姓在家中供奉灶神，在灶神像裡，也有天干地支、十二月份、二十四節氣等。灶王名張單，祂跟岳飛、呂洞賓、關公、王靈官，合稱五恩聖主。恩主公廟就是拜這五尊。灶王在民間很有影響力。每年十二月的二十三，祂會上天稟告，所以大家都怕做壞事；如果老百姓能夠斷惡修善，祂上天報告善事，老百姓就大發利市。以上是告朔後來的演變。

 

古時頒告朔在曆法上的意義

依周禮記載，太史「正歲年以序事」，太史是天子的日官 (欽天監)，負責製定每年的曆法，陰曆以月亮公轉圓缺計算，從朔到下次朔的時間為一月之日數，平均約29.53日，分大月三十日、小月二十九日，而陽曆則與月亮盈虧無關。若一年為十二個月，則陰曆所計算之天數，與地球繞太陽公轉一周之天數有差距，故需要設置閏月以校正四時的偏差，謂之「正歲年」；使四時所應施行之事皆得其序，謂之「序事」。

因此，頒告朔政，能使全國曆法、政務統一。依節氣與物候定出生產勞動，使人們不會失了農時，例如過了清明節種竹子，竹子是不會活的，如此事不失時則年豐。若沒有曆法，也不知道該過年了，即所謂「山中無曆日，寒盡不知年」。

中國是「以農立國」，這件事對老百姓是大事，因此對辦政治的人當然也是大事了！

 

子貢愛羊之意

餼羊，依《皇侃疏》的註解是指「殺而未煮熟的腥羊」。若依鄭康成解釋成「活的羊」，一隻活的羊擺在供桌上，搞不好會跳下來；此外，這隻羊供完還是活的、完好如初，子貢何必去之。可見是「殺而未煮熟的腥羊」。

然而，子貢為何想要去除告朔供奉一隻餼羊？子貢很有錢、很大方，而且是一位大賢，不可能是「愛小財」的人，只為了讓羊活著可以生小羊或是產羊奶這樣的理由而欲去之。子貢去羊之意，如孟子所說「見其生，不忍見其死」，但除此之外，還有更深的涵義：由於國君不來參加「告朔」之禮已久，告朔之禮沒有主持人、沒有祭祀，已經失去意義。禮沒有本質，徒具形式、仍供一隻羊，子貢認為這樣的殺羊是白白犧牲；死有重於泰山，有輕於鴻毛，不如不殺。但「國君不來，沒有意義」，這樣的話子貢不好明言，只好說「欲去告朔之餼羊」，去除殺羊供奉的形式，不要再供那一隻羊了。

古代也不是隨便殺牲，第一是祭祀才殺，所謂「天子無故不殺牛，大夫無故不殺羊」；第二是年節才殺；第三是有尊貴的客人來才殺，如《論語》〈微子篇〉第七章，有位隱士請子路到家裡面來，很高興！就殺雞煮飯請子路。

子貢雖欲去羊，然而他是否有權利呢？根據《史記》〈仲尼弟子列傳〉記載，子貢常在魯國跟衛國做相。可能在魯哀公十一年以後，子貢由於到吳國借兵打齊國，替魯國解決空前的危難，因此在魯國做宰相，有權決定。

 

孔子愛禮之義與去羊的過患 

子貢欲去羊，孔子則有另一種看法。每個月殺一隻羊，至少讓百姓知道這是每個月的初一，由此而知時令。此外，當人問起供奉餼羊的由來時，「告朔」的禮就有考據、恢復的希望，後面的國君如果肯重視，告朔之禮的功德就會出現。因此，有這隻羊，告朔之禮尚未全廢，餼羊一旦除去，連告朔之禮也都不知道了，所以孔子說：「我愛其禮。」

 

告朔在政治上的意義

告朔在政治上有重要的意義。惠棟的《明堂大道錄》說，明堂與月令是舜、夏、商、周四代治天下的大法。除了在月令上統一，在祭祖的那一分，大家心裡有祖先、有天子，保留了上下的和諧和命令的一致。《論語駢枝》也說天子把「時令書」告諭給諸侯，就是率著諸侯一起來順天道，老百姓跟著四時的天道、時令來種植，一定家家豐收。《四書新義》也說，這不但是能夠一統，能讓諸侯懂得尊重周天子以外，諸侯也重視祖先，要跟祖先告，這裡面就有「忠」和「孝」。

 

魯國不告朔引發的過患

魯君不接受政令書、不去祭拜，沒把周天子看在眼裡、沒有去敬奉祖先，大夫也不會把魯君放在眼裡，魯國的「三家之難」就從這裡開始！三家大夫把持國政。同樣地，大夫的家臣也不會把大夫看在眼裡，所以季氏家臣陽虎就控制季孫大夫，而且把持魯國的國政；季氏封地「費」的邑宰公山弗狃據著「費」叛亂；叔孫大夫的家臣侯犯，也據叔孫大夫的封地「郈」叛亂。魯國發生內亂，國政在大夫、家臣的手裡，魯國會強嗎？

有內亂時，也會有外患。齊國就乘機打魯國，吳國也來欺負魯國，越王勾踐也跟魯國要地。

此外，國家在這種內亂當中，孔子只好周遊列國，因為有羞恥心的士大夫不領這種薪水。等他十四年以後回到魯國，魯國還是如此，所以孔子也不願繼續為政。

 

魯君已不行告朔之禮，為何還要再宰一隻羊

魯國是一個秉持禮的國家，雖然魯君已經無禮了，但他底下的「有司」，也就是執掌這件事情的官員，如同科長、承辦人，仍繼續殺羊來祭，不廢其事。這絕對不是裝模作樣，而是「上亂下不亂」。所以魯國雖內亂外患，仍有不亡的道理。

 

禮的本質與形式

禮的內涵有「本質」，有「形式」，這兩個是互相依靠、相輔相成。本質要藉著形式表現本質，形式要依著本質，這個形式才莊嚴。 

例如，祭孔之禮的形式有「八佾舞」，內有禮生、樂器、儀式、祭器、供品等，透過祭孔能表彰尊師重道、對道的恭敬、對中國文化的重視，把孔子的義涵發揮出來。如果形式廢了，連祭孔之禮也不知道了。婚喪喜慶也是如此，婚禮的本質是五倫的開始，它的形式包含證婚人、主婚人、儀式等。如果只有論感情，沒有去論家庭的經營、傳宗接代、孝順兩邊的父母，則失去本質。連形式也不保留的時候，大家結婚很容易，離婚也很容易，最後婚姻沒有了，五倫都亂了。

喪禮要維持哀戚之情的本質，也要有它的形式。形式需把本質烘出來，本質或許被隱沒，剩下形式，但如果連形式都沒有的時候，本質要出現的機會也沒有了。因此，形式也是很重要的，即使禮本質的趨吉避凶已經忘了，可是維持禮的形式，在冥冥當中也趨吉避凶！只是一般人不知道而已。若能藉著形式把本質引發出來，那更是趨吉避凶。

此外，有些禮它不是形式，它的存在是有必要性的，像有很多客套話是在溝通感情的，例如主人請吃飯，客人要客套話去表達恭敬與感謝，這是需要的。能夠依禮來進退，來表達人情，來表達關切，來表達對事情重視的禮是要維持住的。若連能夠表達本質的形式、作法都廢掉，那人跟人之間真不曉得該怎麼交往？ 

總   結

 

第一，天子行告朔，表達對天時的恭敬；告廟表示對祖先的負責；在明堂是有天地的概念，敬授天時；在太廟是有祖先的概念。這就是善盡天子的責任。

第二，天子把月令書頒給諸侯，諸侯去告廟、接受，表示對祖先負責、對天子效忠，全國統一，上下一致，有君臣關係，有祖先跟報本還恩的關係，是天下太平的基礎。

第三，魯國不告朔，竟然衍生諸多問題，最後造成魯國的敗亡。故對於「禮」，尤其是重要的禮，更要講究、維持它。

第四，《論語》每一章，它都有它時代的意義。從此章看出孔子的眼力和答話的苦心，保留形式以期恢復「禮」的本質。

第五，「禮」真的是吉凶禍福的所在，依禮而行能趨吉避凶。

 

問  答

 

問：在歷史中有無其他不告朔之例？當時所產生的過患為何？

答：依告朔之禮，諸侯先拜太廟，再上朝宣布政事，假如不拜、不上朝，諸侯便各自為政了 。「告朔」是從周朝開始，而周厲王、周幽王時開始不告朔。周厲王寵幸榮夷公，驅逐了周定公跟召穆公，後來，老百姓造反，衝到宮廷要殺他，周厲王跑掉；周定公跟召穆公共同執掌國政，稱「周召共和」。周幽王寵褒姒，烽火戲諸侯，最後犬戎打進來，再舉烽火台，沒有諸侯要幫忙，犬戎就衝進去把周幽王殺了。「告朔之禮」不行，國君目無尊長，沒有祖先，不與老百姓的民生在一起，而造成如此嚴重的下場！

 

問：孔子愛禮，《論語》中是否有其他章節可以相互發明？

答：《論語》〈鄉黨篇〉第六章，紀錄孔子「吉月必朝服而朝」，「吉月」就是正月，元月一號穿朝服上朝。孔子在當時為大司寇，國君為魯定公，依禮元旦(月朔)時國君要告朔、告廟；魯國的開國是周公，要去祭拜周公廟。然而，在魯定公早就沒有告朔了，但孔子依然穿朝服上去，可想而知，上朝的時候，空空的只剩孔子。

《論語》〈子罕黨篇〉第三章，在對國君的禮節上，上朝時，在門外，不論看得見或看不見國君，還沒登台就要先拜。到了孔子所處的朝代，大家都是上了台才拜，但是孔子依禮還是在台下拜。孔子說「雖違眾，吾從下」。

然而，本來是麻冕做帽子，但是為了節儉所以用綢絲，孔子從眾，節約的部分從大家，因為只是質料不同而已，無關宏旨，與本章餼羊關係到禮節存廢則不同。 

可見孔子在禮上與大家也同也不同，不同的時候不是標新立異，而是遵循國家規定。同的時候也不是同流合污，而是從善如流、從俗的這分，都是依禮而行。

 

問：是否顯示子貢在此事上的格局顯得不夠大呢？

答：是，大賢也有眼力不足的地方。所以跟著老師學開見地、開眼力太重要了！能讓人脫胎換骨、改變命運，如孔門弟子能變大材，都是受到孔子教誨。

 

問：為什麼不直接頒布曆法，讓人民知道時節，還要靠告朔之禮去保留？

答：古代印刷術不發達，無法家家戶戶流通月令書。此外，保留告朔之禮推行月令，除了表徵國君重視民時，更是對祖先的負責、對天子的尊重，因此應當保留，以待將來有心者能透過形式進而發覺禮的本質，使國家復興。

 

問：重禮而殺生如何能順應天道？是否可將餼羊換成不需殺生的齋品？ 

答：古人祭祀或生死之禮，需要殺牲是因為當時的禮制。「天子殺牛、諸侯殺羊」。牛羊豬在古人心目中，是很有靈性的動物，代表對天、對祖先、對山川最好的供養。孔子也重視慈悲，「子釣而不綱，弋不射宿」，只是孔子生在當時，也必須遵照古禮的延續，一體遵循國家的規定(餼羊)。是故要先維持重點，不能在小細節計較。「仁民而愛物」，先穩定「仁民」，先從仁心去發展，推廣仁政，使大家互相關懷照顧，有民族的情懷，能對國家愛護。孔子要保留的是告朔之禮背後這種慎終追遠、對祖先的恭敬、對老百姓的重視。仁心發展足了，「愛物」是慢慢地再擴散出去。

孔子也同意形式上改變，孔子是周朝人，用周禮而非夏、商之禮。雪廬老人說清朝人祭孔子是穿清朝的服裝，不是漢服。同樣地，現在走入現代，祭祀古人也要穿現在的服裝。只要國家定一個服裝，大家就統一遵照。因此，若是國家規定，餼羊換成鮮花素果也很好；慢慢地再因時因地制宜加以改變。

 

問：本章是否可引申為死刑存廢問題？孔子會贊同或廢除死刑？

答：也贊同，也廢除。內心上是渴望不要死刑，希望他能回心向善，如孔子仁民愛物，孟子說「人皆可以為堯舜」。然而，對於大惡不赦之人，你的慈悲變成他作姦犯科的依循，難道還要廢除死刑？做惡而無懲，誰願意做善？故孔子贊成「以直報怨」。雪廬老人說，怨過來的時候是「公事公辦」，獎善懲惡，才能夠保護團體善良的風氣。因此心態上是原諒他，做法上是不能原諒他。

 

問：魯國國君無禮，官員卻仍能各司其職，「上亂下不亂」的內驅力為何？

答：內驅力就是「禮」。魯國三家大夫縱然不把魯君看在眼裡，在內亂時，也只敢把魯昭公的餘黨郈昭伯殺掉，不敢弒君。齊國、晉國則不然，直接就把國君殺掉！這就是孔子在魯國禮教的威力。而且孔子周遊列國回到魯國，已經沒有任何實權，季孫大夫要伐顓臾，還要冉求問過夫子；冉求被夫子責備，回去告訴季氏，他就不敢討伐顓臾。

 

問：禮的保留和變化，是形式還是內涵的問題？是否關鍵在人而不在形式？

答：孔子懂得禮的內涵，能夠配合時代將禮的形式有所損益，化繁為簡或是化簡為繁，而保留並發揚禮的本質，彰顯禮的神韻。反之其他人化繁為簡，可能是把好的東西去除，可見關鍵在人，在於傳承。

 

問：有哪些禮需要因時因地制宜、有所損益？ 

答：例如，夏禮到商朝就有所損益。又如〈禮記〉記載，子路作季孫大夫家宰時，把季氏家祭祀的禮做簡，讓儀式不要拖太長，讓精神能夠振奮。孔子讚歎說：「你看子路，誰說他不知禮？」又如古代的服裝，現代已不適合再穿了；以前是乘馬車的禮節，現在改成坐車的禮節。雪廬老人也根據《曲禮》演繹出現在通用的《常禮舉要》，這就是禮的演變。

又如祭孔的「八佾舞」，或因地制宜，或者人數不夠，用樂舞也可以；臺灣的「八佾舞」是明朝的延續，若改用現在的服裝，只要它隆重、莊嚴，符合國家規定，有何不可呢？古禮的本質應當被保留，但禮的形式可因應時代、國情而增減，這有待國家找大儒來抉擇、制定。

相反地，如果一成不變地保留形式，不符合時代的需求，反而變成推行禮教的障礙，把利益人的禮教變成「吃人禮教」，造成自己跟社會的隔閡。所以禮行不通，一定是不懂禮的本質，然後把形式硬在這個社會上實踐，造成的障礙。這是現代人的問題，不是古人的問題。如果能從形式去通達禮，知道形式是可以變化的，自然在世間相處愉快。

 

問：可否再闡明禮的意義以及重要性？

答：禮是做人處世的道理，從個人的修身、家庭的和諧、事業的成敗、團隊的維繫、和諧的能力，都是禮！孔子周遊列國，是依禮而行、依禮進退，所以他能夠在周遊列國當中，與聞國政，全身而進、全身而退，那是高段人物！《易經》很多卦象的趨吉避凶，都是依著禮去實行的。孔子三十五歲到周朝見老子時，不是問道是問禮！可見道家也是通道、通禮。

雪廬老人在講《常禮舉要》時說：「禮的條文是容易看的，禮的本質它跟趨吉避凶、吉凶禍福結合的那一分，全部是人情世故，那非得我來講。」那是有經驗之談，才知道禮的重要性。又說：「我是個吃了無限虧的人」，深知禮的重要，不願讓年輕人去盲目隨從一些無知的言論。不依禮而行，結果在人情上吃虧，跟長輩處不來，跟同輩無法相處，也不能攝受後輩。這樣的人在這個社會上沒有辦法得到他自己的福報，不能夠和合共事，也不能夠發展事業，可見禮真的太重要了。(下期待續)