會性法師在講經時說科判的講法是非常重要，如果不對科判做學習，整部經的意義就亡失了，比如研究《佛說阿彌陀經》要解講義，對教觀不了解、對科判也不了解，把那些通通去掉的時候，阿彌陀經就變成小品文，整部經的意義就不見了，所以對科判的解釋、對教觀的認知非常重要。

 

丙二、指事顯因答其徵因

丁一、總徵

丁二、別顯

戊四、將行披挂時願︵有六願︶

己五、著衣

經文：若著上衣，當願眾生，獲勝善根，至法彼岸。

西晉聶道真中說：「菩薩被安和時，心念言：十方天下人皆使重益得諸功德，悉入諸經中，極過度去。」吳支謙的版本是：「次著中衣，當願眾生，恭敬畏慎，無有慢墮。」六十華嚴中：「次著上衣，當願眾生，得上善根，究竟勝法。」

圓滿的至法彼岸，一定要具備破煩惱障、破所知障的空性智慧，以這一分圓滿六度萬行的修學，到達彼岸。彼岸就是涅槃，有所謂的大涅槃跟小涅槃，小涅槃就是破煩惱障，大涅槃就是破所知障，以獲得殊勝的善根（無我的智慧）來破除二障。

聶道真的版本是使重益得諸功德，悉入諸經中，就是好比披上諸經中最重要的意趣，而著上衣是指一般修行有所謂的三衣（作物衣、法會衣跟福田衣），僧伽梨就是指幢相的福田衣。記得之前去賑災時，我們去提供修行人道糧，讓他們在災區安心辦道，其中在發放道糧時，有些比丘會搭衣之後才接受我們的頂禮及供養。所以此處的著上衣，最尊貴的就是僧伽梨(福田衣)，其次即是法會衣，搭此衣誦經、共修，搭上衣即是指法會衣（修法所穿之衣），有田相的那一分才是僧伽梨，搭此衣修法是希望眾生能得到殊勝的善根，安樂的體性要建立在出世間，而非建立在世間，世間人以為的安樂體性都是苦，唯有出世間才能真正生起安樂的體性。

苦、集、滅、道四諦，各有四個面相的觀察，苦諦的四面相觀察是苦、空、無常、無我，集諦的四面相是因、集、緣、生，滅諦的面相是滅、盡、妙、離，道諦的形象是道、如、行、出，滅諦的滅是苦因苦果的滅，盡是無始輪迴的窮盡，妙是安樂的體性，離是六道輪迴的離開，由這四面相的觀察說滅諦。所以當願眾生在修法的時候獲得殊勝的善根，能建立出世間法得到安樂的體性，是法會衣的功德。

 

己六、著僧伽梨

經文：著僧伽梨，當願眾生，入第一位，得不動法。

著僧伽梨時願所依，菩薩在著僧伽梨時發願，願依靠在菩薩身上，沒有菩薩哪有菩薩的願呢？願所依在著僧伽梨這件事上，願就從著僧伽梨、著袈裟、著大衣(福田衣)這件事情開始發願。故願依靠在二個部分，一個是依靠在菩薩上，一個是依靠在著僧伽梨上，每一個願的偈誦都要這樣套。

當願眾生，能願的是菩薩，所願的是眾生，第一句話談願所依，第二句話是能願所願，能願的是菩薩，所願的是眾生，菩薩希望眾生能入第一義諦得不動法，能願所願的利益除了得到三業離過成德及十種行持的功德，同時做四步驟的觀察：首先，願盡上所有誠意，菩薩自己希望得到離過成德的利益，佛的十種智慧力、十八不共法、十種殊勝的形象，眾生得到入第一義諦得不動法，這是第一輪的觀修法。第二輪的觀修法是發願，從隨喜開始，若眾生都能入第一義諦得不動法該有多好，我但願眾生都能入第一義諦得不動法。第三輪是承擔的下手處，我要承擔，我要幫助眾生都能入第一義諦得不動法。第四輪是祈求三寶加被，讓我有能力能幫助眾生達到入第一義諦得不動法。每一句皆要做這樣的觀修，才能得到淨行品的實益。

在六十華嚴：「著僧伽梨，當願眾生，大慈覆護，得不動法。」吳支謙的版本：「披上法服，當願眾生，服聖表示，敏於道行。」聶道真的版本：「菩薩被震越時，心念言：十方天下人皆使常樂喜於佛經，未曾有離時。」從東吳的支謙本、西晉的聶道真本，跟六十華嚴佛陀跋陀羅的版本，從這三個版本來看這個偈誦。

僧伽梨是出家人的三衣之一，三衣指的是五衣、七衣、九衣，總名為袈裟，袈裟是壞色，不重視染色之意，紅、黃、黑、青、白這五色都不可以用，壞色衣若按照四分律來講，青色(古銅青)、黑色(灰色)、木蘭色(咖啡色)是一般用色，僧伽梨指的是不正色，正色是不可以用的，以上是袈裟的顏色。

作物衣、法會衣、福田衣三衣都稱為袈裟，此處僧伽梨的袈裟是指九條衣到二十五條衣，就是一般中國和尚穿的紅色有田相的那一分，謂之僧伽梨。前文的若著上衣指的是法會衣，整衣束帶是指作物衣，其中福田衣是三衣中最為殊勝的，大衣是升座說法或降伏外道時所穿的，僧伽梨是印度話，翻成中文的意思是重複衣或雜碎衣，重複衣是兩層的．三衣是用布割成一塊一塊縫製而成，所以又稱作割截衣，它有三種功用，一是防杜法衣他用：二是使僧尼捨離對衣服的貪欲：三是避免他人盜取。南亭老和尚在此處說到，我著此衣時，願一切眾生，在修行行列中入第一位，得不動法。修行學佛，希望成佛。成佛而後，於一切時、處，遇任何外境，皆得身心不動，所以稱法王也。得不動法就顯示證到究竟涅槃，究竟成就第一義諦的佛果，是故搭大衣是要做領導人，希望眾生將來都能統理大眾，都能成為佛陀領導一切眾生。

此處有幾個我們之前上過的願，有幾個關於「不動」的說法，「若入堂宇，當願眾生，昇無上堂，安住不動。」此處的不動指的是八風吹不動，八風是不受利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的影響。「結跏趺坐，當願眾生，善根堅固，得不動地。」此處的不動地指的是不生煩惱，成就阿耨多羅三藐三菩提。「下足住時，當願眾生，心得解脫，安住不動。」此處的不動指的是破煩惱障，為空性智慧所攝持的，並且以不起定的方式來利益有情。

此處的著「得不動法」，也就是究竟的成佛。當然亦可將所有的不動法，究竟處講的都是成佛之意，為什麼不動呢？因為安住在空性上，不隨緣起而動，因為緣起的自相空，在他的心識前看不到緣起的自相，所以內心沒有所謂的好惡之別，因為見萬法的自相在他的心識前一個法都沒看到，一粒微塵都沒看到，所以這時能動什麼呢？我們是見到好會生貪，見到壞會生瞋，見不到任何法的時候會生起什麼呢？這叫不動，如如不動的那一分是指他內心安住在第一義上、安住在空性上，無任何的世俗法生起，當然內心也無可動，見好生貪、見惡生瞋，當好壞的自相都了不可得時，還能生起什麼心呢？這叫不動尊，並不是鎖在那裏努力認真地讓自己不動。

著僧伽梨跟入第一義諦，得不動法有什麼關係？著僧伽梨是三衣中最尊貴的衣，是領導大眾所穿的衣，會性法師認為一場法會中只能有一位穿紅袈裟者，或是等級非常高，或是領有非常重要的職責去領導，這就是入第一，像佛一樣入第一義諦，披起祖衣承擔佛的家業，入第一義諦，得不動法。

得不動法才能入第一義諦，入第一義諦就是得不動法，此處的不動法特別是指成佛的不動法，不動也可以說是初地現證空性的不動，也可以說是八地不為煩惱障所動，也可以說是成佛不為所知障所動，但是究竟處是不為所知障所動。

修行時很用功、很精進，可是卻如磨牛整天在原地走，亦即學佛但是想法卻跟世間人沒兩樣，得不到利益時落寞，遇到逆境時發火，遇到順境生貪，從我們身上看不到學佛的味道，豈非可惜。檢束善根，不令散失這點有多麼的重要，讓自己保持著對法的體悟，讓別人看到我們學佛的不同，整衣束帶時要有這樣的想法。（下期待續）