問：曾聽老師說，有部認為佛五蘊身為苦諦所攝，但經部卻認為佛的五蘊身已非苦諦所攝，二者說法哪個較究竟？當初琉璃太子想篡位成為新國王，就向迦毘羅衛國-釋迦族人宣戰。佛陀阻止了他三次，但在太子出兵第四次，佛陀正好偏頭痛，痛到無法阻止這場戰爭。佛陀的頭痛，及後來入滅是否皆屬輪迴所攝之五蘊身？那與凡夫差別何在？

答：有部認為佛的五蘊會受苦，子縛(煩惱)已斷，果縛(苦諦所攝五蘊身)仍在，必得死亡時連帶苦果一起滅，叫做灰身泯智。灰身是苦果滅，泯智是世俗的心態不生。就像蠟燭的火將蠟燭燒完，他的涅槃有斷滅的嫌疑。輪迴不受後有，所以不會再來人間，這也符合一般人對小乘基本的看法，就是出離輪迴永不再來，這是小乘不了義的宗義。

經部認為佛除了破了煩惱障(苦因苦果的滅)，也破非染污無明，有別於阿羅漢。非染污無明就是業太微細、時間太久，空間太遠都不知，小乘未言及破所知障。既然破煩惱障是苦因苦果的滅，理應五蘊的體性非輪迴所攝，佛的五蘊會受苦是因願力，並非業力的顯現，五蘊也非苦諦所攝。

 

問：當魔王令魔兵向佛射箭時，結果變成了蓮花。老師說是空性的智慧與慈悲和合，盡除了過去瞋恨心所造的殺生業，所以對方無從以瞋恨心來殺害這位修行人。請問老師，對於佛是所有的業都清除殆盡，還只是「瞋恨心所造的殺生業」清除殆盡？對於阿羅漢來說，是不是過去所造的業還有，但可以令緣不具足？

答：佛是業盡情空者，往昔所有的業皆已清除殆盡。此處只是特別說刀箭無法傷害，是因為諸業當中的殺生業被清除殆盡。阿羅漢是情空業未盡，在某些情況下過去的業遇緣還是會感果。

 

問：樂受是過去的善業起現行，苦受是過去的惡業起現行。例如每個人對於風的感受不同（感覺涼爽是因過去善業起現行；感覺寒冷是因過去惡業起現行）皆在於此。請問人之五欲（財色名食睡），面對同一法，不同的對象有的興起善業，有的則不以為然。為何？

答：吃到同樣的食物，有人產生樂受，有人產生苦受，有人產生不苦不樂的捨受。細究之，同樣產生樂受的人，樂的程度也不同，苦受捨受亦然，此皆是因為個人過去所造業的不同。

其次會在受用中或造善或造惡，或為往昔等流心，例如昔日修布施者，今生遇到苦難有情會生憐憫心。昔修慈悲心者，今生遇到苦難境受苦時，也不會怨天尤人。

問：貪瞋癡有一分是業，有一分是惑。惑是因為有執我、愛我的那一分，若令我樂則生貪，若令我苦則生瞋。若瞋恨某人，在意念中思維、計劃、籌謀，但未付諸身口，請問是否造了罪業？

身口意三業，身跟口因直接緣到境界，與造作的對象直接結惡緣；而意業需要通過身和口才能造作，沒有緣是實行不了的吧？

答：瞋恨某人，在意念中思維到如何計劃、籌謀等造作，雖沒通過身口來實行，已經是造罪業了，此屬於意業。

 

問：如何得佛菩薩的加被，除了盡人事，在儀式上如何講究？還是心中默默祈禱就可以了呢？

答：除了盡人事外，在正法上切實的學習，乃至於護持與弘傳正法，最能得到佛菩薩的加被，因為正法最能從根本上利益眾生，而此種人最有利於正法在世間的流傳。 

 

問：為什麼有的人死後能燒出舍利子？舍利子是如何形成的呢？能說明什麼呢？能夠代表修行的成就嗎？

答：舍利子是修行人修行得利的其中一個證明，但也不要以為沒有舍利子就表示沒有成就，只是一個證明而已。

 

問：「父母離塵垢，子道方成就」的意涵如何？父母往生後，多做放生、印經等善法迴向給往生者。在父母在生前與死後做這些功德有什麼不同？生前盡心盡力的孝敬父母，比死後做功德更殊勝，這樣理解是否正確？

答：蓮池大師所云「親得離塵垢，子道方成就」是說出世的大孝，為人子女護持父母往生淨土才是對父母最大的利益。

《地藏經》云：「若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，小大眷屬，為造福利一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。」父母過世後做的功德，父母只得七分之一，是故父母生前對其盡心盡力的護持，比過世後的護持要殊勝得多。

 

問：佛菩薩的再來人，是何時知道自己是誰呢？例如雪廬老人是地藏王菩薩再來人，是因何而知呢？《地藏菩薩本願經》中有講菩薩的本願乃「地獄不空誓不成佛」，教化的地方應重點在地獄吧？可見，雪廬老人在世時的中國或如地獄一般，所以地藏菩薩示現於此。

答：再來人或在入定中知自己是再來人。佛菩薩可同時分身於多處來度眾生，雪公乃地藏菩薩的其中一個分身。

 

問：《四十二章經》中云阿羅漢曠劫壽命，佛都已業盡情空，還有壽命嗎？何謂業盡情空呢？

答：佛有三身：法身、色身、應化身。法身與色身無有壽命，應化身佛有壽命，應眾生之緣而示現成佛、示現涅槃。

佛已業盡情空，業盡是指過去的業不會再有任何感果的能力，情空是指不會有任何煩惱的產生。

 

問：了凡先生自述不應科第中的直心直行，此處是指未依禮而任性為行嗎？但了凡先生年少敬賢受法，又禮郁海谷先生為師。請問直心直行為何是薄福之相？

答：對師長或能力比自己強的人展現恭敬禮貌，不代表對平輩或能力比自己差的人也會如此。個性傲慢的人，可以有很多不同形象的展現，從了凡先生自號學海，就知他自視甚高，由此而顯現的想說什麼就說什麼，特別是說話往往不給人留情面地這一分，所謂直而無禮則絞，肯定沒有人緣，也無法得到貴人的攝持。而內在而言，有慢心煩惱的人，肯定想法及心態上有很多自己不自知的盲點，無法改過。

 

問：請問潔癖的含義為何？是指不能容人惜物嗎？

答：潔癖不衹是愛好整潔，而是心態上會以比較嚴苛的標準來看事情以及待人處世，如此是很難容人的。

 

問：請問內聖外王、形而上、形而下、煩惱障及所知障之間的關係為何？

答：內聖外王之名相出自《莊子》〈天下篇〉，道家經典老子、莊子及儒家的經典論語、大學及中庸，這些經典的內涵皆在講內聖外王的動機、修學法、做法、行相、次第及成效等，與佛法之二諦(勝義諦、世俗諦)的修學一致。

內聖指內心要成就聖人之德，德就是智慧力，德分為昏德、明德兩種，昏德指具足煩惱障、所知障的眾生，他的智慧是將世間萬事萬物，特別是自己的五蘊身，執著有一個自體存在的我，去受用，去支配五蘊身，這種見解就是沒有自性的事妄見有自性，因此而生貪、瞋、癡、慢、疑等種種煩惱，這種智慧謂之昏德，顧名思義，有情的心是昏暗的，看不清真相。又因為這些煩惱障住有情的身心無法解脫，故謂之煩惱障。又因煩惱所薰下的習氣障住成佛，故謂之所知障。

而修學者經過聽聞教法，思維，修正自己的心行，去入定尋覓五蘊身所執之自體性存在的我，遍尋不著，謂之破我執，同時成立證無我，因為看清楚五蘊身上自體性存在的我不可得，能破煩惱障的智慧，謂之明德，因所證之空義，為萬事萬物的體性，並非前五識眼耳鼻舌身之境界，係為第六識所緣境界，而內心緣念空義至能所雙亡，如同以水就水之狀態，安立為形而上(以空性超出形體之上)。內心具備明德的智慧，才可以成立內聖(即佛法之現證勝義諦)，就是大學上所說之明明德之智慧。

而內聖要達到究竟，智慧破除煩惱障之後要進破所知障，雖然入定所證無我，心知五蘊身上自相我了不可得，但出定後見到世間的萬物萬象，仍為實有的影像，此為所知障，因定中曾見無自相，故出定可比量通達無我，已經不生執著及貪愛。

欲破所知障，尚須發大悲心，以利益有情廣大善行為助伴，推廣教化眾生都能達到明明德之境界，就是大學上所述之親民，即是外王，即是形而下(教化為世間法有形體可描述)。外王的教化有內聖的證量為助伴，方能真正幫助眾生離苦得樂，方成立究竟外王。而內聖有外王(廣大行)為助伴，使空性智慧格外有力，可以進一步以大量證理在每一法上去抉擇空義，方成立究竟內聖。而當內聖外王能達究竟能破所知障，成立大學中的止於至善，相當於佛法之現證二諦成佛。

《論語》上志於道、據於德為內聖、形而上。依於仁、游於藝為外王、形而下。(下期待續)