修學某法要掌握該法的綱要，方能悟證該法，此綱要謂之陀羅尼。陀羅尼是學習各行各業成功的秘訣，就像學易經也有學易經的陀羅尼，孔子解易的繫辭傳，象傳、彖傳，解釋爻辭的小象傳，要看得懂這些卦辭、爻辭，以及卦辭、爻辭的注解，要懂得將卦用升降法、或者是用旁通法，或者是用上下相反，乃至於爻不正將之變正去觀察，才看得懂孔子或者周公或者文王如何講解卦象，這就是學易經的陀羅尼。

學止觀的陀羅尼也是一樣，止觀陀羅尼的「止」就是懂得修學專注力，而這個專注力是要在境界上有專注的那一分，那一分裡面要懂得專注的功德，以及散亂掉舉的過患，乃至於專注當中，生起昏沉、掉舉、散亂時，能夠很快的察覺，粗相或細相的察覺，這就是修止的陀羅尼。修觀的陀羅尼，是在所住境界上做觀察，是一種推比的觀察，就是修觀的陀羅尼。尤其是修學空性的止跟修學空性的觀，更是止觀最重要的陀羅尼。為什麼呢？因為懂得修學空性的止、修學空性的觀，能夠很容易地回過頭來修世俗，所以一位證得空性的阿羅漢，回過頭來修學世間的神通是非常迅速的。

念佛法門也有念佛法門的陀羅尼，念佛法門的陀羅尼就是大勢至菩薩念佛圓通章裡面說的，像小孩子要找媽媽，尤其是天黑的時候要找媽媽，那個心是專注去尋的，這個時候不需要教他如何對治昏沉、如何對治掉舉、散亂，那個專心緣念母親的心，專注力是很強的！這個就是修念佛法門的陀羅尼，叫做「不假方便，自得心開」，不假方便就是不必有粗沉、粗掉、細沉、細掉的對治法，不必生起這些對治法，也能夠很快的產生專注力。

像男女朋友在約會一樣，兩情相悅如牛郎織女七夕相會時，那種心是很切很渴望的，緣念對方不需要對治昏沉、不需要對治散亂。所以真正在修學的時候，必須要講究如何去產生好樂的那一分，修學該法有多殊勝，如果能提起這一部分的心力，就是修學該法的陀羅尼。

像《遺教經》裡面，最後釋迦牟尼佛要入滅了，他要把他說法四十九年、談經三百餘會的內涵做一個總結，他到底要總結什麼呢？他到底要說什麼呢？說的是修學戒律的功德，乃至於墮落世俗的過患，依止觀修學無常空性的功德，生起執著與常斷見的過患，總結還是在三法印上說。

從《遺教經》裡面，並沒有告訴你怎麼修學無常，怎麼修學空性，然功過的觀察，不修有多大的過失，修學有多殊勝的功德，自然會令學者產生好樂與專注，方能持續學習下去，這是學習教法中最殊勝的一步，是學法的陀羅尼。

就像我們在世間，很多人在內心隱微的地方，對追求名聞利養的好樂，認為他非要得到不可，所以他會克服通往這個目標的種種障礙。世間與在佛法上的成就，秘訣其實都是一樣的，此即該法真正的陀羅尼。

所以往生西方極樂世界，是很難！很難！雪公老師說，蓮社三十年來，很多人學佛，但是往生的人卻沒有很多！可是也很容易！很容易！為什麼？就是你想不想去，此即修學淨土法門的陀羅尼。所以懂得如此的陀羅尼，即使魯鈍的曾子都可以成為傳人。不懂得這樣的陀羅尼，即使悟性敏捷，舉一反三的子貢，猶是無望於傳承。所以果然了解學佛的旨趣，在學法之前，做功過的觀察，產生對法的好樂，是學習每一部經論成功的秘密。

此心法亦是孔門的心法，所以雪廬老人在講述《論語》〈述而篇〉「我欲仁，斯仁至矣。」其中的欲，老人說這就是學仁成就的秘密。

何以顏回是三月不違仁，其餘弟子則日月至焉而已矣？難道這些孔門的弟子跟顏回的資質差很多嗎？冉求不是一個多才多藝的人嗎？子貢不是一個舉一反三的人嗎？子游、子夏都是學經教很有能耐的弟子，為什麼在學習仁道上，或者是形而上思想上，這些弟子都遠遠不及顏回？就是因為顏回的欲罷不能，這就是顏回學法成就的陀羅尼。

果然掌握了這種學法的陀羅尼，曾子學習的熱誠是「人一能之己百之，人十能之己千之。」靠著反反覆覆百折不回，堅定地不斷向上衝刺，才能以魯鈍之才成為傳承之人。孔門還好有這種人，才有辦法傳承聖道。

我們今天在這末法時期，政局動亂之時，要怎麼去突破困境呢？就是好樂性與天道，必然不為外境所動而隨俗奔走，反而能夠安住經學的學習以自行化他，不但能夠改變自己的命運，進而能改變社會跟國家的命運。時間愈久功德愈殊勝，效果愈宏偉。