拾、心法｜八大心王(五)

經文：第一，心法，略有八種：一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識，七、末那識，八、阿賴耶識。

編按：因讀者反映，八識生起諸緣表仍有許多疑問，因此本期特別就本表提出說明。

八識九緣偈云：「眼識九緣生，耳識惟從八，鼻舌身三七，後三五三四。若加等無間，從頭各增一。」說明了八識生起所需因緣，闡述如下：

一、眼識：眼識需要具足九緣方能產生。

(一)種子：如何知道眼識由種子生？眼識為果，沒有因不會生果，而第八識並不是眼識的因(種子)，因為第八識跟眼識並不同類，例如西瓜由種子生，必得要西瓜種，不能是稻種、麥種。作意、第六識、第七識、第八識都不是眼識的同類種；而空、明、根、境都是色法，在任何情況下都不會生出心法，反之心法在任何情況下也都不會生色法，依此推理，在這些之外，必有一個眼識的種子存在，稱為親因緣。

(二)第八識：眼識的種子如果沒有地方存放，也無法生出眼識，所以第八識被認為是種子安放處，眼識的生起必須要有第八識。此外眼識所緣之影像相分(即九緣中的境)，乃依第八識本質相分而生，因此若無第八識之相分，眼識也無境可緣，無法產生作用。

(三)第七識：第七識的功能是執我，屬於心微細的作用，必須要有執我的功能，才能產生前六識的粗作用，眼見、耳聞、鼻嗅、舌嚐、身觸、意想，皆依有我而生起見聞覺知等功能。

(四)第六識：前五識的生起，都需要第六識的配合，見前述五俱意識。

(五)作意：作意屬於心所，八識的生起都要靠作意，若沒有作意，將會視而不見。如何知道心有作意的功能？作意就是留意，跟心王同時生，例如正在專心思考，眼睛雖然看著東西，但是卻看不見眼前的事物，可見若沒有留意，眼識的功能就無法出現。而作意也不是眼識，例如不同人看同一張畫，有訓練過的人，會從訓練過的角度去看東西，所留意的重點就不一樣，若作意就是眼識，應該只要眼識現前，就都可以看到相同的重點。所以經過邏輯推理，證明眼識的生起需要作意的配合。

(六)境：即眼識所緣的色塵，必須要有色塵，才能令眼識生起，此為眼識的所緣緣。

(七)根：根可分為扶塵根與淨色根，扶塵根如眼珠、耳鼓等五官，用以扶持淨色根，另也稱為浮塵根，取其虛浮不實之意。淨色根指神經系統，或者中醫所謂的氣脈，肉眼不能見，乃清淨四大所造。九緣之中的根，是指淨色根，意即能使眼識發識的神經系統(或氣脈)。

(八)明：即光明，眼見色需要光明的輔助。

(九)空：即空間，此處重點在於根塵之間是否需要空間，眼根與所見看的色塵之間必須存在空間，眼識方能產生作用，倘若色塵緊貼著眼根，則無所見。以上九緣，種子屬於親因緣，境則是所緣緣，其他七緣皆屬於增上緣，眼識則是上述九緣所生之果。

 

二、耳識：耳識惟從八。

不需要光明的輔助，耳識也能產生，所需八緣如下：(一)種子：耳識為果，必有其同類種，推論法如眼識。(二)第八識：為耳識種子的存放處，耳識所緣的聲塵，也來自第八識的本質相分。(三)第七識：必須要有執我的功能，才能產生耳聞聲的粗作用。(四)第六識：見前述五俱意識。(五)作意：耳識生起需要作意的配合，否則將聽而不聞，推論法如眼識所述。(六)境：耳識所緣的聲塵，為耳識的所緣緣。(七)根：扶塵根如耳鼓，淨色根指神經系統或氣脈，此處發識的根指淨色根。(八)空：耳根與聲塵之間必須存在空間，耳識方能產生作用，倘若耳根與聲塵間無任何空隙，例如將耳腔塞滿，則耳識無法產生。

 

三、鼻識、舌識、身識：鼻舌身三七。

鼻識、舌識、身識皆七緣而生，三者都不需要空間和光明的輔助，例如在黑暗中，鼻仍能嗅香、舌能辨味、身能接觸。而香塵、味塵及觸塵的辨別，都需要根塵相合，所以沒有空間的需求。其他所需七緣如下：(一)種子：鼻識、舌識、身識為果，必有其同類種，推論法如眼識。(二)第八識：為種子的存放處，三者所緣的香塵、味塵、觸塵，也來自第八識的本質相分。

(三)第七識：必須要有執我的功能，才能產生聞香、嘗味、接觸的粗作用。(四)第六識：見前述五俱意識。(五)作意：三者的生起需要作意的配合，否則即便根塵接觸也不會察覺。(六)境：香塵、味塵、觸塵是鼻識、舌識及身識的所緣緣。(七)根：扶塵根如鼻子、舌頭、身體，淨色根指神經系統或氣脈，此處發識的根指淨色根。

 

四、意識

意識的作用不需要空間；也不需要光明；第六意識本身是此處所成的果，並非因緣；又因為根即第七識，所以意識為五緣生：(一)種子：意識為果，必有其同類種，推論法如眼識。(二)第八識：為意識種子的存放處；意識所緣的法塵，是前五識所落謝的影像，而前五識所緣的影像相分，也來自第八識的本質相分。但若獨散意識所想像之獨影境，例如龜毛兔角等世間所無之物，或尚未發生的未來景象，則屬於第六識所創造的影像。

(三)作意：意識的生起也需要作意的配合。(四)境：即法塵(法處所攝色、法處所攝心)，屬於意識的所緣緣。(五)根：意根即第七識，必須要有執我的功能，才能產生意識的功能。

 

五、第七識(末那識)

第七識起作用不需要空間；也不需要光明；第七識的根即第八識；第八識為第七識的所緣緣，不緣其他的塵境；第七識本身為此處所成的果，並非因緣；第七識的作用不需要第六識的輔助，例如重度昏迷下，仍有執我的細作用；第七識本身是此處所成的果，並非因緣。所以第七識為三緣生：(一)種子：第七識為果，必有其同類種，推論法如眼識。(二)第八識：為第七識種子的存放處，且第八識為第七識之所緣緣，若無第八識，第七識無境可緣，也無從生起作用。(三)作意：使第七識生起，並與第七識恆時相續。

 

六、第八識(阿賴耶識)

第八識起作用不需要空間；也不需要光明；第八識的作用不需要第六識的輔助；第七識即此處之根；第八識本身是此處所成的果，並非因緣。所以第八識為四緣生：(一)種子：第八識不能存放產生自體的種子，否則將產因中有果的謬誤。此處所謂的種子是指名言種(親生第八識之名言種子，命根)，現行第八識由於名言種，才能緣其境、納受業種所成的苦樂報。例如業種生起人道的滿漢全席，不同人在受用時，會有不同的感受，乃是名言種的緣故。(二)作意：使第八識生起，並與第八識恆時相續。(三)境：指根身、器界以及業種，為第八識之所緣緣。(四)根：即第七識，因為若無執我，則第八識無從產生功能，不生一切根身、器界、種子。（下期待續）