修行人在拿楊枝刷牙的這些事情，是含有甚深的涵義，還是只是平常的動作而已？大德也是穿衣吃飯，可是大德穿衣吃飯當中表現的是法，正好表現的是善業。

或有人說孔子其實很平常，不要把他講得這麼深奧，道就在平常中。但果真如此，那顏回對孔子是仰之彌高，鑽之彌堅，難道顏回也看錯了嗎？若顏回看錯，為何成為孔子的入室弟子？顏回過世，孔子又為何哭之慟？換句話說，孔子平常的動作乃含藏甚深的義涵，顏回看得懂，三千年後我們卻把孔子平常看，只把《論語》當成修身養性的課程，不認為那是治國的寶典、為政的綱要，殊為可惜。

 

丙二、指事顯因答其徵因

丁一、總徵

丁二、別顯

戊五、澡漱盥洗時願︵有七願︶

己一、執楊

以下說明這些很平常的事情是哪些事情。澡漱盥洗純粹是身體上的動作，但是心情上是依教來修觀，內心莊嚴這個平常的動作，所以平常的動作到底是平常還是不平常，就看你內心的知見怎麼去莊嚴這個動作，表現出這個動作是平常還是不平常，所以古人說：看似平常最奇絕，成如容易卻艱難。

 

經文：手執楊枝，當願眾生，皆得妙法，究竟清淨。

在《六十華嚴》：「手執楊枝，當願眾生，心得正法，自然清淨。」支謙的版本是：「手執楊枝，當願眾生，學以法句，擿去諸垢。」聶道真的版本是：「菩薩行楊枝時，心念言：十方天下人皆使學諸經，悉淨潔得。」

手執楊枝，執是拿的意思，楊枝是刷牙用的，手一拿起楊枝就發出這樣的願，希望所有眾生都能得到不可思議的法，徹底的斷盡煩惱。以前佛規定每天早上起來一定要嚼此木刷牙，南亭老和尚的講義中說到，嚼此木有五種利益：一、明目，二、除痰，三、除口氣，四、辨味，五、消食，用刷牙的楊枝來表示佛所說的妙法，因為它能夠使你心地清涼，使口清淨，令人聯想到在佛法上斷煩惱、了生死的究竟清淨，也就是究竟成佛。《華嚴疏鈔》上說楊枝有五利：明目，因為楊枝裡面有可以使人降火氣的成分，火氣降下來就可以讓眼睛清爽一點，就能夠明目。嚼楊枝準備要剔牙，讓牙齒沒有垢穢、殘渣，顯現芳香、除掉口臭。辨味是指除掉口中的穢氣，楊枝在口中嚼時會芳香，自然會帶動帶動腸胃蠕動幫助消化，彼此之間有連鎖關係。

以前有一位比丘不刷牙，一講話就有口臭，信徒告訴佛之後，佛就告誡比丘，不刷牙是犯戒。所以楊枝稱為妙法，妙法就是有這五種利益而成為妙法，與皆得妙法四字結合，外在的妙法結合內在的妙法，內在的妙法就是能破除煩惱障跟所知障的空性(般若)修學法，這樣的妙法才能讓我們的內心究竟清淨，有楊枝這個外在的妙法說內在的妙法(破二障的般若修學法)，可以帶領眾生究竟清淨，乃至成佛。

所以拿楊枝的這個動作，豈可以用庸俗的動作來看它。《金剛經》裡面，佛出去托缽回來，須菩提竟然說；如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。從何看出呢？就從托缽當中，舉手投足的樣子，含藏著甚深的意思。所以此人如果執楊枝時都是這般的心態，即使執楊枝都應該跟他頂禮，因為他這個動作不平凡，平凡的動作含藏著不平凡的義理。

 

戊五、澡漱盥洗時願 嚼楊枝

經文：嚼楊枝時，當願眾生，其心調淨，噬諸煩惱。

手執楊枝後要開始嚼楊枝，《六十華嚴》的版本是：「晨嚼楊枝，當願眾生，得調伏牙，噬諸煩惱。」支謙的版本是：「澡漱口齒，當願眾生，蕩滌情性，如清淨住。」聶道真的版本是：「菩薩漱齒洗口時，心念言：十方天下人皆使諸垢濁悉淨潔，去清淨住。」嚼楊枝是因為楊枝有纖維，絲很細可以刷牙，嚼楊枝時，當願一切眾生，使心力調和、清淨，藉著刷牙去垢，將煩惱嚼碎消除掉，心力因此調伏得到清淨，這些都是藉事項顯現法義，學佛的根本目標就是要斷煩惱，斷煩惱就在日用平常中，所以刷牙亦不離佛法，菩薩刷牙時也發願要眾生如何，這就是顯示菩薩道處處不忘眾生。

 

戊五、澡漱盥洗時願 大小便

經文：大小便時，當願眾生，棄貪瞋癡，蠲除罪法。

《六十華嚴》的版本是：「左右便利，當願眾生，蠲除汙穢，無婬怒癡。」聶道真的版本是：「菩薩左右時，心念言：十方天下人皆使棄眾惡，斷絕婬泆、瞋恚、愚癡。」菩薩願眾生丟掉貪瞋癡，蠲除罪法，內心的貪瞋癡三毒就像是排出去的大小便一樣髒，有害無益，貪瞋癡引起的煩惱只有造業、墮落，使我們輪迴生死、苦惱無極，菩薩大小解時就是這樣發願，願棄捨貪瞋癡這些惡見，丟掉根本煩惱的三毒，蠲是消除，蠲除就是把殺、盜、淫的有罪之法丟棄掉。

大小便是人體中最骯髒、不淨的部分，棄之唯恐不及，要抓住這樣的覺受來丟棄三毒煩惱，沒有人想讓大小便在我們身上多留一會，大小便排不出來時非常不舒服，可是內心裡面的三毒卻安然的盤踞在內心不排除，試問貪瞋癡比較毒還是大小便比較毒？會性法師說，大小便哪裡毒？大小便還可以做肥料，貪瞋癡可以做肥料嗎？大小便至少百害還有一利(做肥料)，而貪瞋癡連肥料都做不成，貪瞋癡灑到哪裡，哪裡都倒楣。

再說，煩惱並非只有貪瞋癡，為何此處只有講貪瞋癡？執我的心識生起後所夾帶的煩惱謂之貪瞋癡，一切的煩惱，或者是貪瞋癡的分位，或者是貪瞋癡的等流。例如瞋的分位就是憤、恨、惱、害、嫉，貪的分位即是憍跟慳，它的等流就如無慚、無愧或是失念、懈怠、掉舉、昏沉、散亂等，所以一切煩惱或是貪瞋癡的分位或者是貪瞋癡的等流，所以把貪瞋癡斷了，一切煩惱就能除。

去除貪瞋癡跟戒定慧的關係為何？沙門稱作勤息，乃勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，請問這兩者的關係是什麼？戒是抓煩惱，定是綁煩惱，慧是殺煩惱。戒、定是破壞貪瞋癡的現行，慧是斬斷貪瞋癡的根本，所以沙門稱之為勤修戒定慧、息滅貪瞋癡。

 

戊五、澡漱盥洗時願  就水

經文：事訖就水，當願眾生，出世法中，速疾而往。

《六十華嚴》的版本是：「已而就水，當願眾生，向無上道，得出世法。」支謙的版本是：「已而就水，當願眾生，柔和軟弱，清淨謹飾。」聶道真的版本是：「菩薩行至水時，心念言；十方天下人，皆使上佛經，悉淨潔。」事訖即是指如廁之後，就水即是走到有水之處洗淨，大小解完畢後，貪瞋癡煩惱丟掉了，要到有水的地方洗乾淨，在用水之際，應當發願，願一切眾生，身體既然清淨，出世法中，速疾而往。就是趕快了生脫死，修出世法，去此五濁惡世，不要留戀幻軀而受此不淨。

古代沒有草紙，所以都用竹子，要經過水洗才會乾淨，洗滌身上污穢不乾淨的地方。古時候是用竹片擦拭，會性法師說，洗肛門比洗臉還要重要，如果沒有洗乾淨會使內火往上燒，臭穢沒有洗乾淨比沒洗臉還糟糕，洗乾淨可以避免很多的病變發生。修行人也要大小便，修行人雖然跟一般人沒什麼差別，一樣要吃飯睡覺，可是吃飯、睡覺跟大小便，那是屬於果報，裡面是不分善惡的，最重要的是如何將體性轉為善業，那個才是修行的關鍵所在，不是說修行人就不吃不喝，就不要上廁所，那是對修行的誤解。

大小解後要水洗，包括洗身體、洗手，世俗的煩惱就是污穢，想要趕快去找水把它洗掉，速疾而往，想趕快以出世法來洗滌世間的煩惱污穢，就如同趕快去找水將污穢洗掉一樣。（下期待續）