問：老師曾提過，父賢子不賢，有時候是天道。請問這裏的天道是指業力果報嗎？為何如堯舜如此聖賢孩子卻非聖賢？

答：父賢子不肖或父不肖子賢，有時是人生的一種無奈，但如何善用逆境障礙轉化成功德，這是聖賢及有見地者的能耐。如堯舜正因為兒子的不肖與愚癡，反將天子之位傳給有德有學者，所謂傳賢不傳子，是中國政治最亮眼的禪讓政治，世間之禍或是共業所成，或是別業所生，若能善用，反而是因禍得福。

 

問：中華傳統文化精髓落實現今的氣象是什麼？

答：中華文化應是亙古彌新的，聖人如孔子，證入形而上，見到一切法沒有自體性。而面對世俗見到的，一切法只剩下觀待性與關聯性。一般人的本能就是希望能離苦得樂。此時聖人以他的智慧見地，幫世人指出了離苦得樂的殊勝方便，也就是孝弟忠信禮義廉恥仁愛和平等眾多的德行，以此來經營五倫，以此來辦政治辦教育，是最能幫助自己離苦得樂的善巧。所以由這個角度看，中華文化又是亙古彌新的。

中華文化是由家庭與社會的五倫到民族的融和，這樣的發展是最合乎自然法則的，如今思想改變，社會背道而行，如此才需要重新定位中華文化的形象。問題當然首先是出在教育，先從家庭教育做起，再擴及到學校與社會教育，如此文化才有傳人。

 

問：上課時記得老師說過沒有修福，怎麼能夠遇到善知識。今生可以遇到善知識，也是因為前世曾經結緣，今生才能遇到，但這說法，似又與修福無關，該如何理解呢？或是遇到與能夠安住及跟隨學習是不同，能夠安住及跟隨學習是要修福那一分呢？

答：宿世修福或使今生有緣遇到善知識，且因慧力，使自己能於聽聞學習中深入教法。

總之，修福的目的是為了修慧，所以此福能成為修學正法的道糧，修慧目的是為了修福，所以成佛的目的是為了利益有情。若修福不修慧，即使遇到善知識，或不認真學習，或學習有障礙難突破，修慧不修福，即使有能力學習正法，但生活艱難多辛苦，無暇學習正法。

 

問：《佛遺教經》科判的問題，在「於此眾中所作未辦者。見佛滅度當有悲感。若有初入法者。聞佛所說即皆得度。譬如夜見電光即得見道。若所作已辦已度苦海者但作是念。世尊滅度一何疾哉。」這一段所安立的的總題是「顯示餘疑」。學生不解，從經文中讀出不「餘疑」的感覺。

答：這裡面有三種類型的弟子，第一類是尚未證得四果的學生；第二類是聽聞佛說般若法，在這個莊嚴肅穆的場合中能得見道位；第三類的學生是證得阿羅漢果的學生，在甚深緣起上面無法理解佛為何這麼快速地離開。這三類學生並不是對佛所說的四諦法有疑，是對佛這麼快要離開而起疑。

 

問：敢問老師如何將止觀修學法運用在念佛上？念佛時修觀慧，難道可以不分心嗎？

答：認真念佛，將心安住於所緣境（佛號）上是修止，即使得到一心不亂，三昧現前，身心輕安都是屬於止，不是觀。在念佛的過程中，遇到昏沉、掉舉、散亂，加以對治，這是正知的力量，不是觀。

觀是在止力的成就下，不一定要輕安現前，就可以修觀，但是這必須依照經論的方法來觀察，在勝義上，觀能念所念的體性是否有無，世俗上可以觀察，念佛應該要有甚麼樣的動機，念佛的殊勝以及所念之佛的功德，如經論上面所說的十力、四無所畏、十八不共法等，一一去觀察，套在阿彌陀佛身上，會產生極大的信心及皈依的心態，下次再來念佛的時候會更容易一心，更容易提起正念，有時連正知都不用，就可以直接修止修觀。

 

問：將心安住於佛號當下可否撥出一部分心力去緣念教法，譬如念佛的同時也一併觀察十力、四無所畏、十八不共法等法義，此刻難道不屬於掉舉、散亂嗎？

念佛之前先做動意念，為什麼要念佛，念佛的動機、念佛的目的為何，再來好好的念佛，這一堂課才會有效果。而且在念佛之初，也要先告訴自己，必須要對治昏沉、散亂、掉舉，進入念佛時，發生昏沉、散亂、掉舉時，才會好好對治。所以前行極為重要，不可以沒有作動意念就馬上進去念佛，就像跳水之前要先做暖身操一樣。

念佛當下不能撥出一部分心力去緣念教法。但是，當念佛能夠有功夫的時候，這個時候回過頭來作觀，念佛的能念所念，能念的心和所念的佛，以及觀待能念、所念的念，所安住的佛號，它就會具有的各類殊勝的功德。

這時候沒有掉舉、散亂的干擾，也不會想東想西，心沒有在五欲六塵上，也沒有在其他的善所緣上，所以不是散亂、掉舉等，這是一種觀力的訓練但不是觀，因為止力尚未成就；待止修成，這種觀力才會在止後生起，這時候不是妄想，因為已經在前行上作動意念，要在止上好好觀察。

 

問：所謂「都攝六根，淨念相繼」，有大德說最初下手持名念佛，難免有能念之心，與所念之佛。念到能所雙亡，雜念不生，即是淨念現前。再進到心佛一如，念而無念，無念而念，一片佛心，無有間斷時，即是淨念相繼，入於三摩地了。按理說，「能所雙亡，雜念不生」，心識前應是空靈靈狀態，以及「念而無念，無念而念」，理應也是空靈靈狀態，則此刻淨念現前與淨念相繼之「淨念」是指何義？ 

答：所謂的念到能所雙亡，那是不可能的，那只是佛號成片的形容詞，因為並沒有對境界的體性空這一分做觀察，也沒有對能念的心體性空作觀察，所念的境觀待能念的心，兩者都不能亡，如何是能所雙亡？所以此說法，應知是大德的方便說。

 

問：大家（一百個人）發心開素食店，卻沒有收到預想的效果，連三年的虧損，如今面臨倒閉，難道是德不夠嗎？

答：經營素食餐廳本是好事一樁，不僅減少殺生，還有益於環保。但無論做好事或做壞事，想要有成果都必須講究條件；先「人禍」(人的因素)，後才有「天災」(神鬼的傾覆)。

廚房可以端出可口美食，必須有人和在先，分工在後，合作心意在先，默契在後，各有所司，步調一致，發揮功能，否則一團亂，就出亂子了。

另外，蔬菜是否有機？口味濃淡是否合宜？菜色有沒有順應市場推陳出新等，

內場外場都得和合，建立愉悅氛圍，就會客似雲來。

而德字概略可約三種意義：見地、品德、能力。大舜取得天下不光是他的德行感召，還包含他自己本身肯受磨練，培養出一身的好本領，因此故才能受禪讓而得天下，從凡夫俗子到天子過程中，無一不是用正確的見地來經營。經營事業亦然，觀念、動機、團隊的和合、辦事能力都須具足，才可以「必得」其位、祿、名，長遠且有益的發展下去。(下期待續)