經 文

 

子貢方人。子曰：賜也賢乎哉？夫我則不暇。（憲問篇第二十九章）

前  言

 

在社會上每個人皆非獨立個體，要面對很多人，這裡面有好人、有壞人，有對自己有利、或對自己有害者，有對公家有利、或對公家上有害者，也有對公家有利於己有害、或對公家有害於己有利者。所以可以大分為兩類，一類是如法的人，一類是不如法的人。當然如法的人，我們要給予提攜、獎勵、維護、鼓勵。但是，對不如法的人，我們是不是要批評、責備？這裡面就關係到人情世故，處世中到底會不會帶來自己的災難、禍害？會不會帶給公家災難跟禍害？這個抉擇是很重要的，這一章裡面可以提供我們在抉擇要不要「方人」的重要參考。

 

白話解釋

 

子貢毀謗人、批評人。孔子直接乎子貢的名：賜啊！你就賢仁了嗎？若我就沒有閒工夫去批評人。

可見孔子不同意子貢批評人、毀謗人，而且，用諷刺的語氣說：我是沒時間，你時間多嗎？你時間多，我可沒時間。

 

字  義

 

一、方：毀謗

方有兩種意思，一種是「比較」，一種是「批評」跟「毀謗」，此處採取的是「毀謗」。古來注解也有做「比較」解，看似好像也蠻對的，事實上這一章不可以做「比較」解。

(一)方：比較

《莊子》的〈田子方篇〉：「魯多儒者，少為先生方者。」

魯哀公對莊子說，魯國有很多的儒者，可是很少有跟先生較量、切磋琢磨的人。

田子方是魏文侯的老師，此處言莊子去見魯哀公，其實魯哀公比莊子大一百多歲，所以莊子去見魯哀公這件事情是不對的。那為什麼說莊子去見魯哀公呢？這就是莊子自創的寓言。

我們會跟人比較什麼？第一是德學；第二是名聲；第三是財富。孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，這些都是比德學，透過比較當中，比我好的，我要見賢思齊，比我不好的，我要心生警惕，不要落入此庸俗的境界。

第二要比的是名聲，名聲如果從正直、信任、榮譽、誠實等道德水準來的名聲，那這個名聲必須比一比，如果我的名聲不如他，我要好好反省跟努力改進。

第三比的是虛名、財富跟地位等，會增長浮華的風氣。

比較中突顯出利跟弊，它的弊就是只比虛名和財富地位等，會把社會的風氣變壞，造成奢靡、浮華和表面的風氣。但是如果比的是德學，這是一種良性的競爭。

(二)方：批評、毀謗

批評、毀謗可就三方面來看。

第一類就德學上，我批評、毀謗對方是不學無術之人。第二類是約仇怨，對方跟我有仇，所以我毀謗他。第三類是他有該被毀謗的事實，所以我毀謗他。

第一類德學。對方如果是一個有德之人，毀謗他是我們造惡。對方如果是無德之人或是小人，你毀謗他，你會吃不完兜著走。

第二類是仇怨，你毀謗他，就陷入了口角之爭，陷入彼此互相報復的深淵之中。

第三類約事實去毀謗他，此時需自問是不是真的看到事實？反省我們自己也有犯過的時候，自己是否有資格去毀謗別人？這都是我們必須要去評估、省察和檢討的。

 

詞  義

 

子貢方人。

本章的「方人」應作比較還是批評、毀謗？孔子說：哦，我沒空。方字當中應採取的是「子貢批評、毀謗人」，不是作「子貢比較人」，因為孔子是同意師兄弟彼此比較的，為什麼？引出以下經文來證明。

第一、在公冶長篇，孔子跟子貢說：你跟顏回誰比較好？這就是比較，可見孔子同意比較。人跟人要在德學上比較，比較是一種良性競爭，良性競爭對同門、對公司、對企業、對社會、對國家都好。

第二、 在先進篇中，子貢也曾經問孔子，子張跟子夏誰比較賢能？此時老師並沒有喝斥說不能比較，老師只是回答：子張比較超過，子夏比較不及。可見老師也同意比較。子貢在子路篇曾與孔子比較上等、中等和下等讀書人的差別，孔子說：上等讀書人，能夠接受國家的使命，成功地出去辦外交。中等讀書人是能夠在家鄉、宗族中，以孝悌來謀造和諧，舜還沒有從政前，他就是這種人才，大家不要小看這種能和諧的人才，中藥裡面的甘草，可以調和各味中藥的藥性。下等的讀書人是言語有信用，行為果斷。

但這一章裡面特別講「毀謗」！孔子同意互相比較，不管子貢拿人來比較，或者孔子叫子貢跟顏回比較。因為子貢毀謗人，所以孔子才會接著後面的文句。

 

子曰：賜也賢乎哉。夫我則不暇。

第二段是老師以身作則，老師說：端木賜啊，你賢仁了嗎？這就是譏諷的口氣。若我，沒時間毀謗人。這語氣相通，所以雪廬老人說方人不可以做比較解釋，要上下句合讀，文氣看是否相通。

 

釋  義

 

子貢有謗人的事實嗎？

在《史記》的〈弟子列傳〉說，端木賜這個人是「喜揚人過」不能「藏人之過失」。子貢這個人是有見地之人，坦白說，容易看到問題。所以，容易看到別人的缺失，這也是子貢的問題。再來，孔子為什麼要否定子貢？子貢看到他人的缺點，予以毀謗、指責，難道不對嗎？

 

孔子何以回答無暇，真的沒時間方人（謗人）嗎？

這裡面只是孔子以身示教。言己進德修業、充實自己的內涵、改正自己的過失都來不及，哪裏有空去毀謗人！我以身作則講給你聽。事實上孔子有沒有時間？就算有時間也不花在這裡。以前古代的帝王，日理萬機仍然要去讀書求學，還要找大臣來請教，他怎麼會沒時間？

 

子貢為大賢，為何還會謗人？

要知道顏回都尚且還有過失。孔子學《易》，也自謙說：希望自己避免大過。所以子貢是大賢，也有可能犯過，沒有過失變成聖人。這裡面，也不妨礙孔子要他多檢點、多省察，讓子貢成為有步可進的人。

 

謗人對社會的功過為何？

謗人對社會風氣所造成的負面影響實在太大了！謗人有時候要點到為止，不要大喇喇地講這麼多，結果卻不能隱惡揚善，反而讓惡人無所忌憚，讓好人學壞。

 

孔子難道未曾謗人嗎？有何事實？是功還是過？

可是我們現在，再來說，難道孔子沒謗人嗎？孔子如果有謗人，那孔子謗人是功還是過？如孔子在殺少正卯的時候，就是謗少正卯、指責少正卯、批判少正卯！

身體上，少正卯行為乖張，意志卻很堅定。在語言上，此人言語偏激卻辯才無礙。在心思上，其內心險惡卻深藏不露。而且，他的知見邪惡卻知識淵博，並對作惡的人廣施恩澤。很多媒體、名人，大概就是這種狠角色，這樣的人，對社會風氣破壞的力量實在是大，可以顛倒黑白是非。讓人產生很多的偏見、錯解，這種人比殺人還可怕！但是這種人往往是名利雙收。孔子殺了他以後，雖然有很多人不服，可是魯國竟然大治，之後民風淳厚，國力強盛！才引得齊國的不痛快，在黎鉏大夫跟齊景公的建議下，送了三十四輛馬車、八十名美女來迷惑魯定公。

以上是孔子謗人，但孔子的謗人是功還是過？當他舉出少正卯的惡事，他只舉出大綱，點到為止，因為怕好人學壞，所以並沒有詳細說，引起誤會也沒關係，他就是不讓好人學壞，但能讓壞人有所警惕！可惜現在社會，好事宣揚的太少，惡事宣揚的淋漓盡致！風氣當然壞。

 

在論語章句裡，孔子有方人（謗人）的記錄嗎？

在〈憲問篇〉，有人問孔子說：這個子產怎麼樣？孔子說：是給老百姓恩惠的大政治家。那管仲呢？孔子說：管仲是一個有公心的政治家。子西大夫（鄭國的公孫夏）？孔子回答：這個人啊！這個人啊！ 

這是毀謗的口氣，但是點到為止就好，悟的人就自己悟，不悟的人，講白了也沒有用。

 

孔子自己都謗人，為何還要責備子貢？

《禮記》〈大學〉上說，當自我反省沒有這個過惡的時候，可以去指責、要求、指正別人。孔子在當時享有兩種盛名，一種是聖人，一種是仁人。所以在《論語》裡面才有說：「若聖與仁，則吾豈敢。」意思是「大家這樣說我，我不敢當！我只不過是學而不厭，誨人不倦。」可見孔子的內省是大家都公認的，我願意先反省我，我要去指正別人的時候，我先反省我自己，孔子就是這樣的人。在處理事情的時候是公正、公平的，當他在指正人、批評人的時候，他是以公心，為了大局、風氣久遠來考量事情。

 

什麼情形下我們可以謗人？

第一、本身要懂得先反省自己。第二、要站在公心去指正別人，一定要有這種聖人的眼力才能去指正別人。第三、是小懲而大戒，小小的懲罰，讓他不要之後鑄成大禍！

第四、阻止壞亂風氣的發展。舉例來說，雪廬老人在講學的時候講到宋儒的註解，說到「子見南子」，宋儒幫孔子緩頰說：「到人家的國家裡面，見國君的夫人是禮節。」可是其實並沒有這種禮節，雪廬老人提出來，這種看似毀謗其實是彰顯事實，讓大家注意要慎選注解。見地上面選擇清楚的見地，讓後面的人開眼力。

 

若受人毀謗時，該如何應變？

萬一別人來指正或者毀謗我們，該怎麼辦呢？第一、有則改進，無則嘉勉。第二、如果對方是無理取鬧，我們不要理會他。第三、對方是捕風捉影，我們也可以提出正確的說明。第四、如果對方講的是事實，我們卻不斷地圓謊，就像蠶在吐絲一樣，越吐越多，最後把自己包住，叫做作繭自縛。

所以聞謗而怒，不但沒有益處，而且有害！害自己就是謊言連篇，讓人看穿我原來是這麼差勁。而且傷害了對方的誠意，或者是跟對方結怨。

 

我們該如何讓自己遠離毀謗呢？

第一、 少謗人。古人說：「罵人者，人恒罵之。」

第二、 要多學唐詩，叫做「言之者無罪，聞之者足戒。」詩裡面勸諫君王，都是不明確，說的人無罪，但是有心聽到的君王可以警惕，這是高段的言語藝術。所以幽默話要多學，不容易傷人，但是對方會知道要改進，我不但隱惡揚善，也保住了口德，也能夠扼止壞風氣，保住善良的風氣。

第三、 遠離是非場。

第四、 在好的團體裡面，大家相觀而善。

 

總　　結

 

第一、孔子勉勵子貢要敬德修業，不要輕易對人毀謗。第二、要用比較的方式，讓自己懂得見賢思齊，見不賢而內自省。第三、當別人毀謗我的時候，我要反求諸己。第四、毀謗別人、指責別人時，也要問問看自己，是不是在仇恨當中說的？還是在自己改正過失的立場上說的？黃忠羲的《明儒學案》說：「自己責備自己都來不及了，哪有空去責備別人？」如果多多地責備別人，那檢點自己「必疏」，疏就是很「疏漏」。如果我們責備別人很嚴厲。責備自己很疏漏，那怎麼稱得上是賢者呢？怎麼是高人呢？所以要反求諸己。在謗人的時候，在指正別人的時候，也要看看自己有沒有這樣的過失？還要在公心上去說，點到為止並且隱惡揚善。

 

問　　答

 

問：社會上有很多有能力但沒有德行的人，我們應該用什麼方式跟他們互動？

答：沒有德行但有能力的人要敬而遠之，如果他是你的同事，你要小心他！如果你是他的長官，不能重用他。他或許腦筋十分機靈，會鑽法律的漏洞，可是城府之深，把百年老店一夕之間搞到破產也是可能的。

 

問：我們平常與人談話時，也許為了舉例，而對某些事物做了比較，當我們在比較他人的時候，應該抱持什麼態？又，如果被別人拿來比較的時候，我們又應該要怎麼去看待？

答：非常好！如果我們被人家是拿用財富或地位來比較，那隨便他比！但是德學上的比較就必須在意，如果對方是賢者，我們必須要警惕自己是否不如人！

所謂「千人讚，不如一人嘆！」大家都說你好，可是有一個很懂局的人感嘆，那就是不好！我們在被比較的時候，自己懷抱著什麼樣的心態？如果懂局的人將我們比較，必須要謙虛地面對，不可以自我感覺良好。如果在品德、能力跟學問上的充實，在比較當中會不斷地進步。

我們千萬不要拿財富、地位去比較人，必須要真的讓對方在比較當中，充實學問、內涵，這個比較就有意義。

 

問：現代的企業團體和國家政治，應該如何善用比較？有許多主事者或為政者，會受到一些毀謗，不知道應該如何來做這一方面的觀察？

答：企業團隊或國家的政治，如果善用比較法，會產生良性競爭，不會有惡性循環。在品德當中，尊重品德好的，帶動團體好的風氣。

彼此尊重，也創造了合作的氣氛，所以善用比較，會讓人懂得力爭上游、見賢思齊，會讓人有團隊合作，讓人肯發揮潛力。甚至在比較當中，提拔謙虛又默默無聞不居功的人，造成大家願意默默地付出、願意務實地付出。

以前舜在治理國政的時候，為什麼天下太平、萬邦無事？就是他用的禹、皋陶、稷、契這些人才，是默默地付出，有功不居，舜重用他們，將他們放在很高的位置，國家的風氣就因此而改變。

漢光武帝也是表彰氣節，把西漢王莽時的矯揉做作、貪名圖利的風氣改善。

再來是為政者，現在為政者容易在網路、媒體受毀謗，這件事情該如何來看待？面對毀謗，為政者要當成建言！以前在《左傳》裡，子產執政的第一年，鄭國人謗子產！執政者的眼光看到的是五年、十年以後的事情，老百姓只看到一年的，當然毀謗他！他必須要忍住、接受老百姓的毀謗！他必需熬得住寂寞！

毀謗當中有好、有壞，比如說周厲王是暴虐無道，《國語》裡面說：「國人謗！」國人謗是好的，這個就是皇帝要改進，再不改進，天下要亡了。但是有的是捕風捉影而談，這個時候要追查謠言。

再來面對毀謗的事情，只有一個方式來止息它，就是身正不怕影歪。否則，到最後圖窮匕見，必須要用一堆解釋來掩飾事實，下場更慘！最後的決戰點就是身體正不怕影子邪，所以，為政者其實不用害怕遭受毀謗。

 

問：，不方人就是隱惡揚善嗎？若要方人，首先得自省自身是否有這方面的過失？在大局的情況下，是否可以方人？

答：雪廬老人說：隱惡揚善其實是讓惡人有所警惕，不是讓惡人囂張。揚善是讓善風氣推廣，而且讓好人免於學壞。方人（批評、毀謗）時，一定要重視隱惡揚善的原則，否則會隱善揚惡，效果正好相反。所以，這樣的毀謗，不如不要毀謗。

我們通常都花很多時間去批評他人，卻花很少的時間改正自己的過失、充實自己的內涵，若能多花一點時間充實自己並改正過失，看問題才會越來越精準，否則，毀謗人反而無中生有、捕風捉影，想要拔草卻拔到菜！

 

問：各執己見卻都說是為團體，該如何去評斷何為公心？

答：當各說各話的時候，你如果真的有公心，立刻會知道問題在哪裡，如果沒有公心，就不會知道問題在哪裡。所以為什麼孔子跟子貢說：你就賢仁了嗎？要是我則沒時間。就是當你看得懂自己的時候，你才看懂別人。把自己修正好的時候，你才懂得去修正別人，很多人是夾帶私心說公家之事，這個要善於鑑別才會知道。

 

問：在生活中需要批評別人（指出別人的不足）時，如果直接指出，又會可能導致關係的緊張，或是出現矛盾、裂痕。在企業裡面同事之間，上下級之間，該如何把握方與不方的界線？

答：當對方是不受教時，你又何必去批評、指教他呢？這叫「朋友數，斯疏矣。」如果你不斷地去指導、指正你的朋友，你們會疏遠的。不妨幽默一下，聽得懂就聽得懂，聽不懂，你再說清楚他也聽不懂！幽默的方式都聽不懂了，說白了更聽不懂！

要批評、指正、毀謗別人，要先問自己：內涵上是不是賢？外相上是不是仁？然後再回過頭來有客觀、公正的立場去講別人。

 

問：如何與愛毀謗人的人相處呢？可其也有好的特質。如何與之相處呢？

答：如果我們肯用放大鏡來看自己，自然對別人的問題就很清楚，就知道該謗、還是不該謗，分寸才會拿捏的好。而且必須要多讀書，與之相處也能夠點到為止。就他們批評中，我們是「有則改進，無則嘉勉」，如果他是無理取鬧，那不要理他就可以了。

 

問：今日之下，整個媒體還有社會，謗人的風氣相當盛行，我們身處在這樣的社會當中，應該要怎麼樣來面對？

答：今日媒體，挖瘡疤又揭發隱私，給社會帶來很多負面的教材，最後導致員警疲於奔命。我們在網路媒體中，要「聽其言、觀其行」。探究他是有根據的還是沒根據，不是「人云亦云、互相附和」。觀其行，是觀察媒體都是是非人，為何要相信他？

我們必須要訓練自己的邏輯思辯能力，如果他的言論是前後矛盾，自打嘴巴，那你為何要聽信其言？

我們要多多地在媒體網路世界裡宣揚正法，讓大眾「反求諸己」，毀謗的風氣自然止息。

 

問：有注解說到子貢謗人的習氣沒有改，所以他看到原憲貧窮時，說了一句「子豈病乎？」是否可以採信呢？

答：原憲回答子貢說：「沒有錢的叫做貧，沒有德的叫做病，我這個是貧不是病。」子貢因為說了這句話，終身感覺羞恥！但是因為子貢反省改過，所以並不失他的大賢。

 

問：子貢方人，目的是為了顯示自己的才情與見地？還是為了想讓對方改進或改過呢？

答：因為見地高的人容易看到別人的缺點，就算要別人改進，也要先問自己有沒有這個缺點？當我們也有這個缺點，又憑什麼去指正別人？這是孔子的意思。

 

問：子貢之後經過老師教導是否有所提升，其他弟子中有沒有方人的情況？

答：賢人難免有過失，顏回都有過失，只是過失不會重犯，當子貢有這個過失的時候，孔子指正他，表示他遇到良師。

原憲指正他的時候，他懂得反省改進，這一點上是有證明的。然後他能夠在孔子的墳墓邊守喪六年，坦白講，如果不是一個肯檢討自己、肯虛心安靜看自己的問題，增上自己的人，在墳墓旁邊是待不了六年的。

孔門的弟子都是在內涵上充實，在仁心上培養，即使方人，都是「有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人」，先從自己反省的角度出發，站在公心的立場上處理問題，這種謗才是良性的謗。

子羔在做衛國士師時，因犯人犯錯，把他腳砍斷！可是子羔遇到衛國發生內亂往外逃的時候，彼時守城門的人就是那個犯人！子羔得以出城，那個人還救了子羔，意思是感謝你對我的指正，因為他從子羔的眼神看到子羔的悲天憫人，乃就公的立場以悲憫心去處理問題，該處罰的還是處罰，但是不是刻薄寡恩，揭發事實後沾沾自喜，而全出於悲天憫人的胸懷，最後反而還報己身！

 

問：請問聖人為何無過？

答：見地！見地太重要！《論語》四百九十八條，都是孔子的見地。假如你能在這當中看到孔子處世的經驗閱歷，以及孔子的如何省察自己、觀察環境和他人，如何在公心上維護政局，如何在道統上延續的苦心，有了見地以後，自然有能力改善自己的煩惱習氣！

 

問：在入世基本上，君子最重要的就是有仁心，孔子為何在此稱呼子貢「賜也賢乎哉」不是稱呼子貢「賜也仁乎哉」呢？

答：這一章不可以說「賜也仁乎哉」，因為他的意思是說：子貢，你自己都沒有把你的過失改正，有什麼資格去指正別人的過失？賢跟聖是有見地的人，改正自己的過失，才懂得在自己身上看到過惡，知道改正過惡有多麼好，不改有多麼壞！這裡面含藏著吉、凶、禍、福！

 

問：聖人毀謗人，他自己會不會有自己見地不足而產生捕風捉影的問題？

答：孔子說：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。」我不會毀人，我也不會譽人。如有所毀，一定有測試！聖人不輕易去毀謗和讚歎別人！卻善用毀謗、善用讚歎！至聖乎！仁者乎！(下期待續)