第一講表  

述記云：「侵害如賊，覺賊無能。」覺察能破煩惱障。煩惱障像小偷一樣，偷走我們的功德法財。只要在念頭上起覺察的工夫，煩惱就沒有辦法興風作浪。福報會被煩惱破壞，其中邪見和瞋恨兩種煩惱最厲害，邪見會破壞等流的善心，瞋恨會破壞殊勝的異熟。昔有位非常有錢的提婆長者，他一面供養布施辟支佛，一面發願成為富有的長者，可是布施後又生後悔之心，所以當他果報成熟，富貴生起，但後悔布施的那一分使他成為慳貪的人。邪見會把布施的等流心態摧毀，瞋恨會把異熟摧毀。所以提婆長者的富貴，反而變成入地獄的資糧，死後墮落到啼哭地獄。

述記云：「以『空觀』為觀慧。…。佛法功夫不外『定、慧』二字，修一切定慧法門，不離『止、觀』法則。」空觀即能觀萬法的體性是自相空，就是定慧修學法。定慧亦不離止觀的法則，在止上修觀證得空性。是故空觀從觀來，觀從止來。空觀、假觀、中觀，都從止觀來，所以止觀是成就一切佛法的勝方便。

述記云：「止，是止息妄想分別。觀，如理思惟觀察。」止是將心專注於所緣境，並對治昏沉、沉沒、掉舉、散亂等逆品。觀則在止力成就上建立觀，如思惟觀察萬法的自體性。愈如理思惟觀察，就愈止息妄想分別。愈止息妄想分別，就愈能如理觀察法義。愈止愈觀，愈觀愈止，到最後止上建立非常殊勝的勝觀，達到止觀雙運。一般而言，止觀是互相資助的，止幫助觀，觀幫助止。

還有另外一種解釋法：在得到止的那一分，由止修觀，即是止觀雙運。此處無有所謂止幫助觀，觀幫助止之說法。止上建立勝觀之時，即是止觀雙運。建立勝觀破我執、法執，證得人我空、法我空，得到一切智。

述記云：「修假觀以覺悟所知障。」覺悟所知障的假觀，指諸法的生起是假，萬法的虛假，指明明是沒有自體性，卻顯現像有自體性。魔術師在變化的時候，車乘宮殿美女顯現上好像有，實際是沒有的。水中的月亮，顯現上有，但實際上沒有真正的月。以上是中觀的比喻。而唯識宗之比喻是指好像顯現在心外成立，其實是在心內。

述記云：「六凡眾生執假為真，故佛為說『空』，令修『空觀』」對於六道的凡夫眾生，執世俗的假為真，所以佛說萬法自相是空的，這是建立空觀的理由。唯識宗執假為真，是說顯現在心之外是假的，凡夫卻認為真的顯現在心之外，這就是執假為真。

述記云：「小乘證空，卻又著空，故佛為說『假』，令修『假觀』」著空不能解釋成執著空，要解釋為墮涅槃坑。例如觀察毛巾的體性時，結果卻沒有看到毛巾，說是見到毛巾的自體性，空只是把毛巾的自體性否定掉而已，不是還有一個空性。空，是一種遮法，把自體性遮掉而已，如果還執空，就說明還有一個遮法存在，此言著空只能說二乘人掉入涅槃坑，而不是將空執為實有。

述記云：「菩薩從空入假，仍未達空假不二、圓融絕待之『實相』，佛乃教令修『中觀』」菩薩不能達到空假不二，指菩薩在假上也見到空性，但尚未能通達佛的成就，於後得位不能以能所雙亡的方式現證空性，此為中觀宗見地。唯識宗認為，就是在後得位不能證得實相。

述記云：「所謂『非空非假』，是為『雙遮』；然又不可落於『非空非假』上，故云『亦空亦假』，是為『雙照』。」假法沒有自體性，叫非假。空也沒有自體性，叫做非空。何以空沒有自體性？空是對著緣起說空，不是另外有一個空，所以中觀宗說的空，是非空非假的空。但此處的非空非假，法在心外不成是非假，心內所顯是非空，是就唯識宗的宗義來闡發。亦空亦假是法性宗。天臺家把「非空非假」之「雙遮」唯識宗判為別教，把「亦空亦假」之「雙照」判為圓教，把「有」聲聞二部判為藏教，把「空」中觀宗判為通教。

述記云：「所謂『起心即錯，動念即乖』。」進入諸法實相，證得自體性空之時，在勝義上沒有世俗的心念可以用，你什麼都沒有看到的時候，請問你有什麼世俗的心念可以用？此時安立「起心即錯，動念即乖」。但是現證空性的心識是相續的，並不是說不要動念或者沒有心識，否則有情會變成木頭石頭。

述記云：「超思超議，是為『不可思議』。」此亦是從勝義諦來說，無法以世俗的心念思議。當聖者進入現證空性能所雙亡之時，長短方圓、美醜貴賤皆說不上，都沒有辦法說，沒有辦法議，叫做不可思議。

述記云：「自行、化他、行滿。」自行覺察能破煩惱障，覺悟能破所知障，這樣的工夫能開發一切智、道種智、一切種智（以下簡稱三智），此是自行圓滿。

化他，能夠度化他人，也是幫助有情都能覺察、覺悟，破二障、開三智。如果有心要化他，幫助他覺察、覺悟，得到三智的心態是為大悲心。佛教的本質是要幫助眾生覺察、覺悟，幫助他離苦得樂。每個人都想離苦得樂，可是所有人都是追尋快樂來遠離痛苦，只有佛法是從苦因苦果的滅來解決痛苦，成就快樂。因為大悲心，所以我必須要覺察、覺悟得三智，才能幫助有情覺察、覺悟得三智。

我要成就的那一分，是菩提心。大悲心是菩提心的因，菩提心是成佛的因，大悲心不是成佛的因。成佛的因，是我想要破二障，想要成為三智的成就者，這才是菩提心。意味著會成佛的人，一定是想成佛的人。想要利益有情，是大悲心，不會是成佛的因。所以天底下，會成為聖人的是想要成為聖人的人。

想要幫助他成為聖人，這個叫做大悲心。大悲心跟世間的善心不一樣，我要去成為聖人，才是聖人的因，想要成佛的菩提心才是成佛的因。大悲心、佈施、持戒、忍辱都不會是成佛的因，唯有菩提心，才是成佛的因。所以，宇宙間有個秘密，會解脫的人，是想要解脫的人，會成佛的人，是想要成佛的。

自行圓滿時，化他也是圓滿的。可是眾生還沒有度完，而且眾生在被度的時候，往往退轉的多，得道的少。那化他如何成立圓滿呢？指心意的圓滿。如要論化他的究竟，宇宙間沒有一尊佛成佛。試問釋迦牟尼佛化他有圓滿嗎？沒有。甚至在現今的印度，佛教已不復存在。而印度的當時的舍衛國，全國接受釋迦牟尼佛的教誨者，也只有三分之一而已，所以釋迦牟尼佛化他並無圓滿。所以，行滿是指破二障、開三智的自行圓滿，至於化他的圓滿，純粹是在心意上論。

述記云：「以此『佛』之釋義與儒家『大學之道』相較，『自行』非即『明明德』歟？『化他』非即『親民』歟？『行滿』非即『止於至善』歟？」這與《大學》的宗旨是相同的。自行即是明明德；化他即是親民；行滿是自行化他都止於至善。對照自行，明明德講的是覺察、覺悟，證得三智。所以，明明德這三個字，究竟的講法是智慧！唯有智慧才能破二障，覺察、覺悟就是成就智慧，所以明明德要解釋為智慧。把明明德拆開來，第一個明字就是顯明空性的智慧。透過聞思修，成就智慧的部分。德，就是智慧。明德，是空性的智慧，形而上的智慧，般若的智慧。明明德不應該解釋成本性俱足，應該解釋成如何得到智慧。智慧是心的作用，轉識成智，心識只有智慧的作用，並不是沒有識而成智。何以說智慧是作用？貪心和無貪，你知道它是作用，為什麼？貪跟第六識，假如是有自體性的話，合起來是兩個不同的心。如果貪是心王，凡夫沒有辦法解脫，聖者也會生貪。可見貪是心裏作用，不是心王。如果是心王，遇到可愛境，都會生貪。而當遇到可愛境時，聖人不生貪，凡夫生貪，可見心會產生貪跟無貪的作用。所以，心所是作用，心王是體，依體起用，可見智慧和無智慧，都是作用。轉識成智，就是心裡面只剩下智慧的作用，依體起用而已。所以雪廬老人《常禮舉要》裡說：「凡事要合乎理智，不可感情用事。」這就是明明德。

親民的目的，是帮助眾生明明德。政治家要如何做才叫做親民？辦政治安定環境後，要辦教育讓眾生明明德。政治是為了教育來服務的。行滿，是止於至善，自行化他都圓滿。

述記云：「『止觀、定慧』非即『知止-定-靜-安-慮-得』歟？」其中透過止觀得到定慧，與《大學》的修學法有相通之處，「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」知止，就是通達修學明明德的方法。止，就是那個範圍他知道，般若的修學法他懂。懂得形而上與形而下的修學法。定，是專注力的修學。靜，在專注時，去掉昏沉、掉舉、散亂這些障礙。安，輕安，就是定功的修成。慮，止上來修觀。得，證得空性或證得世俗。至於親民是幫助眾生透過止定靜安慮得，能證得明明德的智慧與親民的心量。（下期待續）