前 言

 

四月初，學會師長與孔奉祀官一行，至曲阜參與「中華傳統文化與兩岸社會發展研討會」（簡稱「曲阜研討會」），由中華大成至聖先師孔子協會（臺灣）首倡並聯合中國孔子研究院、尼山聖境共同發起的海峽兩岸大型文化活動。

本會師長應邀於儒學新院做一專題演講：「孔子的素質思想與現代教育｜走入時代的中華文化」。有鑑於中華文化博大精深，其義理深奧廣博，但有時隱於文字當中不易顯露。眾多學者常執以一己的認知，解釋所學習的經典的內涵，而彼此之間的意見或許互相抵觸，無法真正對文化內涵做正確究竟的抉擇。

探究原因，往往跟東方國家實行應試教育有關，應試教育讓人們習慣於單一的接受想法或答案，有時易先入為主，不能客觀全面地來評估分析問題，而且往往持有門戶之見。今將演講內容節錄刊出，以饗大眾。

 

    如何正確認識文化

 

如何配合時代來培養時代的菁英？首先必須先吸取文化內涵，再因應時代的需要將文化應用、走入時代。文化包羅萬象，領域廣博，包括各時代所需的政治、教育、財經、科技等內涵，古代教育以修身為先，所修學的領域包括內聖道德的涵養與君子利他的內涵，都是吾人所應學。若能先吸收文化內涵，再把文化的精華提煉，與時代的新知相結合，並讓菁英人才共同來學習文化，這才是文化在新時代的出路。

所謂中華文化，「中」〈中庸〉之解，就是要通達形而上之學，「華」是以形而上之道攝持形而下的各類發展，諸如政治、教育、軍事以及茶道、花道、劍道等。其本體是中，華是發展各行各業的內涵及氣象，能走入時代，面向未來。「文」就是記載著這些內涵的典籍，或古人或今人所作，思想道理是一貫，但可有不同的發揮，如百花綻放。「化」就是對人心的化導，如此兼容並蓄的文化謂之中華文化。

走入二十一世紀，每一位領先行業的企業家都知道知見、品格、能力是能領先其他企業的先決條件，《論語》中的德行科就是以見地來經營品格及能力，且能經得起考驗的。如孔子說：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，未嘗如丘之好學也。」孔子正是用見地來經營品格與能力，這種品格是能夠與人相處、領導大眾的品格，不是只求獨善其身，其能力亦然。知見、品格與能力的合集就是德行科，能力又可另外發展為言語科、文學科跟政事科。

文化走入時代首先必須正確的認識文化典籍中常恆不變的道理，與隨著時代變化的內涵。

弄懂經典須讀古注，然要找到好老師，在各說各話的注解中，以合理性來推理，以客觀公正的角度，甚至是多角度的反問問題來確認合理的解答。

所以首先必須要正確的認識典籍到底在講什麼，是否符合人性的需要，是否合情合理的在陳述內涵，是不是合情合理的在解決問題，正確的認識經典才能真正推廣它，推廣以後才有成就的氣象，而推廣當中我們必須要知道目前的障礙是什麼，學習方法是什麼，內涵是什麼，成就的氣象是甚麼。《論語》中孔子說到成就的氣象，跟現在菁英教育的培養是否一樣？如果我們的文化可以超過他們，如此我們的文化就是領先時代。

今日學習中華文化，想要推展中華文化，得先瞭解什麼是中華文化，而瞭解中華文化得先瞭解典籍，它正確的解釋是什麼。以下就幾章經文內容加以辨析。

 

為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。

大部分人對這章的理解，就是政治人物的品德很重要，只要把品德顧好，端正坐在那個位子上，人民及大臣就會如眾星拱月一樣圍繞擁護，所以大家要好好地落實品德。但試問，品德好的人居其位，豺狼虎豹會對他恭敬嗎？這與事實並不符合。我們在企業裡也看到很多品德很好的人，結果往往是滿身傷疤受盡欺侮。

此章正解為何？乃為政以德的「德」，不是一般泛泛而言的品格，是指以知見經營的品德，以知見經營的品格方有能力推展社會風氣，才知道如何經營團隊氣象，能講究人與人之間彼此互相尊重，所以品德的展現，絕非光從字義的表面看那般淺顯。

透過分析，可以知道德非單指品德，它是一種智慧能力的展現，是夫子教學的正確內涵。如德行科的顏淵是宰相之才，閔子騫做過費邑大夫，冉伯牛做過中都宰，仲弓做過季氏宰，可見德行科的弟子是可以從政的，這種德行是以見地來經營品德與能力。

 

子曰：無為而治者，其舜也與，夫何為哉，恭己正南面而已矣。

舜無為而治，是不必做任何事情，僅把自己端正地坐在王位上，無所作為嗎？可是問題是，我們連經營一個企業都必須一天二十四小時待命，而國事如麻，國君若無所作為，怎麼可能把國家管理好？

所以此章不能只讀表面的文句，舜的無為該如何理解？舜的無為而天下大治，關鍵在於他能培養人才、懂得用人才，所以才可以退居於後。在成就此間氣象前，堯曾把九個兒子交給他管理，把兩個女兒嫁給他，先看他處理家庭的能力，之後接受各種公職的歷練，接著做宰相主持國政，最後代理天子接受種種考驗，國家一邦人才全部是他培養起來的，當上國君之後這個人才可以無為。

 

子曰：誦詩三百，授之以政，不達。使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為。

授之以政是授以國家重要的職位、重要的政事，但誦詩三百篇後，就可以當國家的經濟部長、外交部長嗎？誦完《詩經》後就能有這個內涵、可以負擔這樣的責任嗎？要負責國家的重任以及辦好外交工作，這當中需要很多的能力，要懂得如何去識人、用人，以及言語的應對，人情的通達，特別在外交工作裡面，威儀更是必須講究的，而且外交工作是國家大政，外交人員出去是代表整個國家，要對國家的財政、科技、經濟、文化、教育都通達，且要通達該國的國情，還要能夠從容應對，把事情辦到恰到好處，把話說到恰到好處。

學詩必須要有悟性，除了懂詩的內容以外，還要通達人情世故的道理，溫柔敦厚是詩之旨趣，溫柔敦厚者最能通達人情，也就是在對的時間、對的場合如理的行儀，這全部是詩的悟性。有了悟性，讓外交官懂得看場合辦事、看場合說話，見招拆招。

《詩經》三百篇，就是要培養這種領悟力，從國風裡面去瞭解該國的風土人情，從大雅、小雅瞭解該國的國政，從頌裡面知道這個國家各種功績，由《詩經》之領悟，能夠知道自己的國家也知道他國，上場談判當然是風度翩翩、言之有物。

學詩可以興、觀、群、怨。興就是借著這個事情，興起另外一件事情。比就是我可以用這個事情比喻那個事情。群就是說話來整合大家的意見，使大家都能和合。怨就是發牢騷，有內涵且文雅的表達自己的不滿。外交場合講究非常高的談判技巧，也是非常高的交友之道，更是非常棒的文化交流！所以孔子才說詩經的美妙，讓一個人拉到最高境界來處理問題，人情世故一旦通達，辦事就無往不利。

 

子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與。子貢曰，夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與。

這典故是子禽看到夫子周遊列國時，以一個小小的魯國退位司寇到各個國家，各國國君都拿國家大政來請問他，子禽就很好奇到底是為什麼，子貢的回答是溫良恭儉讓。

但是，溫良恭儉讓就可以得聞該國的國家大政嗎？其中還包括軍事機密、國防機密、用人的機密，包括一個國君請教夫子這樣的人可不可以當宰相等等，這種機密，只要具備溫良恭儉讓就可以得到嗎？此時要有能力去思考、反問，這句經文到底在講述什麼？現見若在外商公司表現著溫良恭儉讓，結果可能只能做基層員工，出路在哪裡？

實則溫良恭儉讓的德性，還要再加上能力，溫良恭儉讓才可貴。溫良恭儉讓為什麼會得到各國的機密？而且坦然相告？正因為你的能力強、見地遠、悟性高，本質卻是溫良恭儉讓時，能得各國國君的坦然相告與請示。

 

喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。

以上採取〈中庸〉當中的章句，很多的注解基本上都是講，還沒有喜怒哀樂，這時候是天真無邪的狀態叫做中，情緒發能恰到好處就叫和。

此句竟然是中華文化的綱領，應如何解？中就是內涵的經營，和是從形而上內涵的經營來入世，做形而下的展現，以上就是中和之道。所以中就是內聖的修養，和是君子面對群眾時，喜怒哀樂皆發而中節。中是人格修養的昇華，和是處世之道。當一個人的修為到極處的時候是沒有喜怒哀樂的，但是在入世的時候，是看場合表現喜怒哀樂，其喜怒哀樂正好能帶動風氣，正好用於對人才的肯定，正好是惡風氣的對治，可以扼殺亂源。善用喜怒哀樂，這才是真正的處世之道。

《論語》中正可以看到孔子喜、怒、哀、樂的面面觀，孔子有喜怒哀樂，孔子也沒有喜怒哀樂。孔子沒有喜怒哀樂是空空如也(形而上)的那一分。孔子入世時(形而下)的喜是到武城看到子游將武城治理得很有氣象，這個時候很開心地說割雞焉用牛刀。孔子的怒是當宰我晝寢時，孔子說朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。孔子的哀表現在顏回過世時的哭之慟。孔子的樂可以表現在當看到弟子們一個個都成為大才。所以怎麼可以沒有喜怒哀樂呢？孔子喜怒哀樂發得恰到好處。透過他的發讓大家有所標準，可以作為情緒管理的依據。

所以喜怒哀樂之未發謂之中，是指形而上內聖的道理，是格物致知誠意正心的修養及成就，但在修身齊家治國平天下時，能整頓家庭、領導大眾，乃至於能夠治國平天下，其喜怒哀樂能針對時局，能知方向、善惡之別與正確的決策，這才是我們解讀這章經典應該要有的見地。

以上就是要發展中華文化必須要對中華文化有正確的認識，而正確的認識必須回到典籍做正確的解讀，這時才能發揮中華文化的力量。如何正確認識文化？首先需了解夫子的內涵，夫子刪詩書、定禮樂、贊周易、修春秋，必須從這些經典當中認識夫子。

而這些經典也是文化的精華所在，不管是六經或者延伸出來的十三經，重點就是要正確的認識孔子，所以如何把孔子所刪定的典籍做正確的認識，是非常重要的事情，但是要能夠正確認識孔子的典籍，必須要有很好的思維推論辯證，這樣做也是幫助你釐清自己是否正確理解的重要關鍵。雪廬老人選擇晚年燃燒自己照亮別人，帶領學生在古注裡面做正確的抉擇，讓我們後輩打開心眼，清楚明白剖析古代的讀書人是怎麼看問題，怎麼經營人情世故，怎麼辦理政治，怎麼解決人生的大道理，延續到現在來發揮古代的價值，走入現今的時代。

學習文化的內涵，首先要藉此來看待自己的問題跟缺點，並且好好反省過失，這些都是基本馬步的功夫，否則我們學習文化只是記問之學，學的只是用來炫耀自己才情之學，那是沒有用的。所以曾子說，吾日三省吾身，判斷我們自己是不是透過學習文化，開始改變個性，本來虛浮的變成實在、開始收斂。

因為內心有了正確的價值觀，知道必須要好好地跟別人相處才有出路，乃至於在同儕師友之間，我能夠按照進度去好好充實自己。你能夠判斷忠、孝等德目長什麼樣子，從各面相上的觀修，觀察自己是不是能符合這些行相，培養自己、穩住自己、提升自己、莊嚴自己，讓自己重新出發，這才是真正文化的學習，才能帶給自、他真正的出路。

更重要的是能夠深入經典的內涵，體會其中的義理，不管是形而上的內涵或是形而下的運用，要不斷地反芻，不斷地思維和應用，如同〈中庸〉：「人一能之己百之，人十能之己千之」。接著要提升自己的見地，成為經學的傳承者。

老師以外，還要跟師兄弟學習，在《禮記》裡面，曾子在臨命終時曾對他的兒子曾元及曾申說，我如果沒有顏回這樣的朋友，我是沒有半句教訓給你們的。可見曾子是不斷地吸收反芻，這叫傳不習乎。他曾經是一個魯鈍之才，上課聽不懂的人，最後孔子過世以後，不但作為楚國的上卿大夫，後來回到魯國教學，風采地走完一生。

在處世待人的歷練上，我們學了這些很好的內涵，這些重要的見地，不是入世的時候用不上，如果用不上，必須要知道可能是學偏了，或者學的不夠正確，沒有變成自己思想的一部分，這些都必須要在入世當中歷練。

張忠謀曾到故宮演講，講到文化的世界觀，講到音樂的經營，一個科技公司的大老闆，竟然講的是這些，可見他知道公司士氣的提升，必須要靠文化的經營，員工一方面所得提升，一方面士氣提升，更在人文的經營當中，創造公司的領先。所以文化看起來好像是跟各行各業無關，可是文化才是各行各業的靈魂跟精華。

 

　　 中華文化推廣的障礙

 

中華文化的推廣，目前的障礙是應試教育。首先大家知道工業時代的大量生產，強調要成本效益好，意思是所有人通通念同樣的科目，一個老師就可以教四、五十位學生，強調普遍性，而不強調每個人的特別能力，但是只有記憶的學習(單腦訓練)。

左、右腦其實有很多的區塊，在應試教育裡，大部分都是用背的，只用到記憶這個區塊而已。以左腦的功能來講，它包括了思維、言語表達、數字記憶等等，但這樣的學習，也只開發了左腦裡頭的記憶能力，欠缺言語及思維的訓練，這是應試教育欠缺的地方。後遺症是學生容易厭倦學習，在應試教育中，沉重的讀書壓力，壓到高三畢業，終於衝到大學就全部解放，很多人大學混文憑，已無學習的能力。

因為習慣課本上的答案才是唯一的正確答案，學生會因此缺乏好奇心，更麻煩的是做事情容易單一化，也就是當他已經習慣接受訊息就直接儲存，然後照著做，想法和做事情的方式就不容易靈活應變。因為只開發了記憶的功能，多元化的學習就難達到，想法容易單一而沒有原創性，不容易產生創新、啟發的想法，能力當然就侷限了。

 

　 運用思考理解經典內涵

 

而在推廣中華文化當中，往往也看到這樣的情形，就是大家習慣以應試教育的方式來學中華文化，所以只求一個正確答案就好，且成了唯一認定的答案，未曾運用思考去理解所接觸的內涵是否正確，而我是否有正確的方法去學習。舉例而言：

孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違。』」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」

孟孫大夫曾經向孔子問孝，孔子說無違，無違就是不要違背。所以這一章是否是告訴我們父親說什麼都不可以違背？其實無違是指不要違背禮制，而不是說都不要違背父親就是孝，否則孔子在《孝經》中言諫諍章，我們該遵守哪一條？所以要知道孔子在講這句話的背景到底是什麼，當孔子是對孟懿子此言，是特別針對他有違背禮制的部分來講。

應試教育的後遺症就是容易形象化，麻煩的是在臺上教的老師，也是受應試教育出來的，所以他也是用應試教育方法來教，教出來的孩子們，有些學生能力特別強，可是單在用功讀書這方面很強而已。以圖像來表達的話，我們的訓練是單腦的訓練，然後減掉思考和語言的表達，如同一個人形，左邊那細細的手保留，右邊是粗粗的手，我們的教育真正是訓練出這樣子的形象。

 

    學習需有正確方法

 

學習要有方法，首先我們回到夫子那個時代，看看他是怎麼來教學的。

 

子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」

自己沒有發憤想把這個問題搞懂，老師就不啟發你，假如自己覺得懂了，不想用言語表達得清楚，老師就不啟發你了，這是不憤不啟不悱不發。這句話強調的是思維力，學生有心想要學習老師才給予指導，如果在言語上表達不清楚，代表你的思維邏輯還有障礙及矛盾，這時候老師再來提點你，教學的效果才會大。

夫子要學生主動思考，啟動思考的程序。然而，夫子的學生這麼多，如何對每一位都做到如此？此需要同學彼此之間的切磋琢磨，頭腦比較靈動的學生，有疑問會去請教老師，請教老師的這個舉動就會帶動風氣，老師的回答也讓他提升自己的程度，他也能依此來教其他同學，然後慢慢影響下去，而且這個被啟發的學生，他可以發孔子的未盡之意，最好的例子就是亦足以發的顏回。

 

子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回。回也聞一以知十；賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也，吾與女弗如也。」

什麼叫聞一知十，是指當他聽到一個概念之後，能夠明白的很周遍、很圓滿，這個十不是代表是十件事情，是說能夠很圓滿、完整又周遍的瞭解這個概念，聽到這個概念之後，他有能力依著這個概念去聯想、推理到各個不同的領域內涵。而且下課以後，弟子們都有討論會，夫子私下看到顏回可以把夫子的未盡之意說清楚，也就是顏回是一個可以被啟發的人，曾子曾在《禮記》裡面說，他很多的問題都是請教顏回的，可見他們同學們在一起能夠討論並且解決問題，整個教育的氛圍就是這樣的氛圍，所以各個在經學上通達，在交情上嚴密、處世上圓融，都變成時代的人才。

當中還包含思維力跟創意力的學習。子貢是一個舉一反三的人，顏回卻是一個舉一可以反十的人，這個不只是思維力，還包括創意等聯想，運用於處世中，就好比看畫，可以聯想到繪畫者的心境、情懷，細膩的心思，這就是一種聯想。

當看到「富春山居圖」，是否想到全真教徒黃公望在富春江畫畫，花了四年多，描繪安靜的富春江，富春山的外面正是陳友諒跟朱元璋的大戰，山林中的黃公望心境是這樣的和平，在畫裡面你能看到亂世風雨中，畫者寧靜的胸懷。

在應試教育中，缺乏了這種聯想力，學生不會舉一反三，也不會憤跟悱，剩下的就是應付考試講答案，學生們不懂得如何辦事、與人相處，單腦化的聽任安排、不會發問。

西方教育的精華，可以由兩個Ｃ來代表，一個是Critical Thinking，就是批判式思維，一個是Creativity，創意，竟然夫子在兩千五百年前，講的這個不憤不啟不悱不發，舉一隅不以三隅反則不復也，就包含了思維力跟創意，也是現在整個西方教育最重要的內涵。

夫子不是有教無類嗎？而且夫子很溫和，為何學生只是不憤不悱就不教？又夫子為什麼不直接要求學生要憤、要悱？要知道文句前後文的關聯，乃至於人情世故的推理。如果直接說你要憤我才要啟，你悱了我才要發，我說一你就得要反三，何必還文鄒鄒的繞半圈？其實要很嚴密的講這個話，講重話就代表這個事情很重要。我們也應該提醒自己，要走出舒適圈，碰到事情要主動去思考，主動的提出懷疑，並且尋找答案，這是很重要的基本功，愛因斯坦說，教育不是對知識的學習，而是訓練腦袋去思考，這是極其關鍵的。

學習應當是主動自發性的學習，而且是在好的老師引導以後產生求知欲，進而被老師所啟發的一種學習。這些思考和創意，也是在學習過程當中慢慢被啟發的，所以孔子的教育是聞一以知二、聞一以知十，而且是不憤不啟，不悱不發，能夠和最領先時代的歐美教育接軌，夫子的學習法本來就是一個培養時代菁英的教育，所以他的座下弟子才會各個出類拔萃，他帶領弟子周遊列國的時候，會得到他人另眼相待，與國君分廷抗禮不是沒有理由的。所以我們除了面對普羅大眾以外，也要特別找菁英分子來一起學習，因為那是國學文化的未來。

面對經學的註解，首先一定要保持客觀的心態，不管過去對這段經文的認識是如何，要隨時挑戰自己，並且尋求更好、更合理的解釋，聽到有不同解釋的時候，能夠客觀的去分析，光看《論語集釋》六百多家的注解，就有不同的說法，而這些都是一代大儒，你如何能知道眼前你所跟隨的老師他就是正確的解釋？所以必須要有客觀的懷疑能力。聽到了一個觀點跟以前學習的不一樣，就要期許自己找到正確的方法超越原本的學習。