第二講表  

前 言

 

學佛最重要的中心思想在第一表，惟一般人以為僅是名相介紹，十個學佛人中九個無此中心思想。而第一表重點在形而上，正說明人生的決戰點在形而上。蕅益大師將〈大學〉的宗旨，歸到明明德，大師亦有相同見地。

第一表之形而上雖是中心思想，然形而下的資糧也不可以被忽視。阿羅漢即使想要得到一切智，也要以世間的善行為輔助。譬如說行孝道，使他容易親近善知識。佈施，容易有道糧。持戒，容易生到尊貴的種性，這些都是他的道糧，能以道糧的見地，來修世間的善行。

第二表是形而下世間法的觀察。於分析體相用的體時，是形而上學。中心思想雖然是在形而上，可是須借形而下的觀察才能通達形而上。如在一法上通達它自體性不可得，即孔子說下學而上達。第二，要藉形而下廣大菩薩行的福作為資糧，讓自己通達形而上，這就是說第二表的理由。

第二表在相、用、因、緣、果、事的觀察，是形而下的觀察。通往理、體的時候，又從形而下通往形而上，而在這個過程當中，形而下又是助成通達累積形而上的福報。

 

研究佛學須先略知別相

第一表是學佛，第二表是佛學，其間的關係，如果沒有透過研究佛學，沒有辦法建立正知見，沒有成佛的方法又如何能成佛？研究佛學，是研究如何成佛的學問，釋迦牟尼佛說法四十九年，引導眾生修學，祖師大德一生花最多的精力，即是著書立說與講學。他們對生命無常是很有覺受的，研究佛學非消磨光陰，而懂得成佛的方法再來修行，此人才謂之修行善巧。譬如學習理工科，如果不懂得操作機器及作實驗的理論與方法，如何能操作機器及作出成功的實驗呢？

研究佛學須先略知別相，別相就是差別相。差別相中有世俗、有勝義，必須要有兩相的通達。第一表是通達勝義諦，可是如果沒有通達世俗諦，是不能通達勝義諦。所以第二表令學習者通達二諦(世俗諦和勝義諦)，是別相中的大差別，詳細的說，就是體相用因緣果事理。

為什麼要先略知別相？甲表告訴我們，佛學是難解的，所解的內容是非常複雜的宇宙人生，言語說明也非常困難。建立正確的人生觀和宇宙觀的本質，是幫助成就自己與眾生的解脫，方能使我與有情離苦得樂。然而要成就我與有情的解脫，此非般若智慧不可。

 

(甲)佛學難解

(乙)諸法三分

(丙)生起三由

(丁)法有兩端

甲表，就是告訴我們佛自己也難將佛法說清楚，或問佛不是辯才無礙嗎？為什麼說不清楚？因為要觀待眾生的機（根器）。不是佛說不清楚，是沒有辦法說清楚，因為眾生沒有能讓佛說清楚的根器。

甲表，是佛學難解，要如何解呢？乙表，佛學能將世間萬法解釋清楚。了解可以從法之體、法之相、法之用三面相來瞭解。

丙表，說明一切萬法體性雖了不可得，但卻隨因緣而生起，因緣是起相的因緣，果是因緣所結的果。此果相必有其作用，此緣起之相用，正彰顯無有自性之體。

丁表，此緣起之世俗法有兩端：事和理。觀察緣起之法，可分兩端觀察，謂之事相，以及依體（一異之證）觀其體性，無微塵許體性可得。

孔子在《論語》中言：「有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」法有兩端，依空空如也的證悟，將法之兩端（事、理，功、過）說清楚。

 

甲表、佛學難解

 

本身─「複雜宇宙、複雜人生」  

言語─「宇宙說明、人生說明」

緣起的道理，無人有能力觀察清楚，例如生從何來，死從何去，不但難知，連用言語說明也難。

這些善惡報應乃至形而上的道理，實難以說清楚，一是眾生善根（悟性）不足；二是宣說的語言有其侷限性，世人也很難藉著世俗的語詞體會這些緣起的現象。

再者文言文的經典轉化成白話文也難，每個時代都有其所用的語言，如果沒有解經的人才，整個時代會出現文化斷層的危機。醒公曾說：《往生論》中曇鸞法師註所引用當代的典故，已不易瞭解。諸多古籍只能在文字上了解皮毛，文字所詮釋之義，讓人難解。

 

說聽有方便

說聽是研究佛學的本質，經書非一己的能力所能了解，研究佛學不能離開說聽，研究是透過聞思修，聞思修如果不是從聞入門，哪裡來的思修。所依之「方便」即「信依總相，解從別相」，就是從「信」、「解」來入「說聽」。

「信、解、行、證」為學習佛法必經的四個過程，此處只提「信、解」，是因為如果沒有「信、解」，何來「行、證」，「行」是從「信、解」來，所「證」的也是證「信、解」的內涵。「說聽有方便」就是從「信、解」先入門。

 

信依總相

「信」依從的是總相，「解」依從的是別相，我們對佛的信心有各面相，例如佛的功德、神通、道力及德能等等，然總相在佛語。佛語才是學者信的總相所在，沒有透過佛語的宣說，我們永遠無法破迷啟悟，既不能破迷起悟，則無法離苦得樂，無法離苦得樂則信體有何用？

若無對佛法之信心，只是相信佛的神通德能，會如何呢？就像阿難，遭摩登伽女之難，就算釋迦牟尼佛令文殊菩薩帶佛頂咒（楞嚴咒）去破了摩登伽女的淫咒，解難只是一時，下次依然遭難。佛以七處徵心問難阿難，方令阿難證得般若慧，永遠離開魔難。佛法無人說，雖智莫能解。不透過善知識的宣說，再高明的學者也無法了解佛法。

三寶的功德就在佛語上顯現，歷代祖師最重要的工作就是培養人才，要如何培養人才，就是把佛語講清楚。難道修行不重要嗎？原來解佛語就是最好的修行，去幫助眾生解佛語就是對眾生最大的恩德。雪盧老人曾說：我的侍者侍奉我二十六年，他也不知道我在幹嘛。沒有透過佛語的了解，我們根本無從了解大德的內心世界，他是怎麼用功，他對機的時候是如何降伏其心，所以金剛經也是一樣，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，如是如是，他就問如何降伏其心，佛不說，你怎麼知道他如何降伏其心的辦法呢？我們看龍樹菩薩，做了〈中論〉，就是為了把《大般若經》說清楚，而且不斷的宣說《大般若經》，他的弟子提婆論師，一生的重點也是在解釋〈中論〉的〈百論〉。人生最大的意義就是去解佛語，叫做「信依總相」。佛語如果不去解，眾生是不可能破迷啟悟，不可能離苦得樂，學佛的中心價值就不見了，作為佛教徒的意義在哪裡？

「信依總相」就是我們可以相信佛的智慧道力功德，他在夢中撫摸我們的頭結果我們頭痛就好了，這些都可以，但是最重要的總相就是佛語。如果我們一生的重點不在解釋佛語，就不能通到佛真正的想法，佛法就不能住世，就不能弘揚，這都是因為大家都不懂佛語。《論語》也是，大家都不懂，所以批孔的事情也能做得出來，因為大家都不懂得孔子的內涵，所以孔子會成為學子們的中心人物嗎？校園的同學們聚會會給孔子鞠躬嗎？老師也不見得尊重孔子，何況是學生，就是沒有了解孔子，沒有了解佛語所產生的問題。我們現在學完論語了解到，孔子是通達形而上形而下，能通達人情世故，又極有經驗閱歷，處世能夠撥亂反正。這樣人當你越讀越了解的時候，他怎麼不能住世呢？當你覺得他毫無用途，從來不了解他，再塑造他的塑像又有什麼用呢？

 

解從別相

我們透過相信佛語，從佛語的內涵引導，進入修學，就是從下述乙表到丁表，所要開出的八面的尋求。解從別相就是從佛語，對每一個別相做八面相的觀察。透過佛語對法做八面的觀察，唯有佛才懂得，唯有佛才能如實的這樣觀察，透過佛語去了解世間，了解世間的每一個現象。如何了解？八面觀察，「體、相、用、因、緣、果、事、理」，讓我們通達世間和出世間。在體、理上的通達得到出世間、形而上的通達，在相、用、因、緣、果、事上的通達，得到形而下的通達。佛語的價值是沒有可以取代的，透過世間語是不可能了解這些的。要透過能夠解佛語的傳承，才真的懂得出世間。懂得形而上的人是一個超越的人，他不會有貪瞋癡的繫縛，走入形而下的時候又能夠修廣大的福德。

如述記云：「信→解（悟）→行（修）→證（斷）」佛法修學的四步驟。眼前談「信、解」，第一個是為初機而說，其次是「信解」也是最關鍵的一步，行持只不過把信解的內涵不斷地在定中串習，用佛語做八面相的觀察，可以通達世間與出世間的信解力增勝，升起的比量智慧的這一分是「行」，升起現量的那一分是「證」。

「信」，第一步須對佛語完全有信心，修行人可分為「信行人」及「法行人」兩種。第一種是「信行人」的信心，「信行人」是完全相信佛語，根據他的根器去了解佛所說的內涵。第二種是「法行人」的信心，在學習的過程中對佛語的內涵有疑惑，但是透過疑惑去探討，而得到正解，他解的越深入，他的信心越強。所以佛對「法行人」說你可以懷疑，但是前提是你要解進來看我是對還是錯，而不是在外面毀謗。越解越信，越信越解，這是「法行人」的修學法。

或問「法行人」還是「信行人」的功德大？當然是法行人的功德大，因為佛法要住世、要弘揚，是要靠對法的了解。雖然表面看起來法行人不是從信心入門，但是對法的了解有助於信心的成就。所以佛法的入門各個不同，信行人的入法就是信解行證，法行人的入法是起疑心，而解，而入。佛法可以多面向的去講。當然十四講表只能從某一面向來說，不然需要變成幾十種講表，十四講表也不妨礙各個學者對它的理解和講述。

對佛語的相信是所有相信的總，佛語的總拿掉，所有佛行的事業也就垮了。佛的神通跟外道一樣，佛死後燒出舍利子，外道也燒得出舍利子；佛死後很安詳，外道死後也可以很安詳；佛會入定，外道也會入定；佛很慈悲看到受苦眾生傷心會流眼淚，外道也會流眼淚；佛法跟外道看起來沒有分別，如果有一天佛教徒沒有像其他外道一樣慷慨的布施，就會被淘汰了。佛語太重要了，各個祖師大德最在意的就是解佛語，譬如《佛說阿彌陀經》有二十八家的科判註解，到了蕅益大師的〈彌陀要解〉被印光大師評價為「古佛再來不過如此」，雪公老師竟然再做科判，輔以〈摘注〉和〈義蘊接蒙〉，為什麼不按照古大德的註解即可？不然，各有看法，所以這一生，如何把佛語看懂，這種修行太重要了。

《金剛經》上宣說佛語的功德是：「佛為真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」我們要如何能相信佛語是總相呢？因為佛的話可信，佛是真語者，也就是勝義，是形而上的這一分；實語者是針對形而下的；如語者，我們常說如是如是，是勝義諦和世俗諦二諦的合說；不誑語是不會欺騙眾生，是對著眾生的那一分說；不異語是佛所說的話是前後一致的。

欲成立佛說甚深緣起的這一分，要從不異語這一分來說佛語前後不相違背。佛以現量來通達甚深的緣起，阿羅漢也通達不了八萬大劫以前的事，凡夫只能以比量來通達，凡夫如何生起比量？相信聖言量。如何相信佛所說的法？譬如佛說雪山是白色的，這件事凡夫也看得見，可以現量通達，當佛在說一些隱密的法，例如無常法的時候，我們就比量來通達無常法，相信不現見的無常法，其次通達不現見的「空性」，也是隱密法。極隱密是指甚深的緣起，因為隱密的法已經比量通達，就能夠用相信佛語的方式來比量通達甚深的緣起。例如說布施來生成為富貴，持戒來生成為種姓尊貴，忍辱來生成為相好跟眷屬，精進來生成為事業種種通達，雖然不會現見，但是我們通達其中的關連性，這叫做比量。就好比海市蜃樓在那裡，我們雖然看不到它體性空，可是我們可以比量知道它體性空，也沒有違背事實，但並非我們眼前所見，就叫比量；沒有違背事實又眼前呈現的是現量。

佛語的可貴處是讓眾生能夠破迷啟悟，其本質就是三法印。所以這個正在解佛語的人，解的是不是佛語，要看他所說的是不是符合三法印。三法印是最重要的，這個人如果不從三法印解佛語，他解的不是佛語，這個人如果用三法印來解佛語，就算是外道，也等同佛語。所以佛說法，不一定是佛說，只要符合三法印，五種人說法都等同佛語，〈大智度論〉第二所謂「佛法有五種人說：一佛自口說，二佛弟子說，三仙人說，四諸天說，五化人說。」只要通達三法印來解，這個人就成為解佛語的人，言語等同佛，功德比學會很多神通幫助他人都大得不可思議，只有通過解佛語的這種方式才可以幫助他離苦得樂。

三法印是大小乘的共法，小乘的三法印：「無常」、「無我」、「寂滅」；是唯識宗，就另外再成立一個大乘一實相印，實相是指唯識說第八識。如果是中觀宗，就跟小乘的程序一樣是：無常、無我、寂滅，對著中觀宗，不能成立大乘一實相印，所以要有部派的見地才會解佛語。

「無常」，我們去分析世間的緣起法，都是無常法，存在只有當下這一剎那，過去的剎那已滅，未來的剎那還沒有生，所有的存在只有當下的這一剎那，這是小乘的經部。經部以上的部派全部承許這個概念，佛法的見地如此的精準靈動，這叫無常。從無常裡面，告訴我們世間的一切法都是無常的，所以遠離對世間的貪愛。

「無我」就是我們都以為有一個真正的我可求，但是其實這個我沒有真實性。無常，前剎那已滅，當然沒有自體性，已滅的法當然沒有自體性，未來的剎那還沒生，沒有的法怎麼會有自體性，麻煩的是當下的法總有吧？「無我」的挑戰就在當下這一剎那的自體性在哪裡？有的話，就是有一實有法。所以，就算是學「無常」，我們對當下剎那的貪愛還是不會破，因為當下是實有的。所以「無我」所要解決的不是已滅的自體性無，也不是要解決未生的自體性無，而是要明白當下生起的這個東西有沒有自體性。

無常告訴我們人生快樂是會變壞的，樂是會變成苦的，而苦也不會轉成樂。為什麼？一般世俗會認為，我遇到苦的，我就把它轉成樂，但是這樣的做法是眼前的苦我讓他消失，轉到另一個境界，另一個境界的苦又在慢慢生起，所以他是不會變成樂的。人生要用快樂的方式遠離痛苦，問題是遠離不了，比如坐下來的快樂，是站著的苦消失，坐下來的苦正在慢慢發生。單身苦，結婚了，結婚固然樂，但是結婚的苦慢慢生起。升官很快樂？不，是沒升官的苦消失，升官的苦慢慢在生，問很多老闆，勞力的苦消失是不是感到快樂？不，勞心的苦慢慢在生。世間不是這樣的嗎？三界統苦。

從「無常」到「無我」還有一個非常重要的邏輯思維是「無常」可以破初相的執著，可是最微細的執著需要用「無我」的觀察才有辦法拿掉。佛法的快樂是苦因苦果的離開，不是不斷的追尋快樂，遠離痛苦。小孩都希望趕快長大，遠離被媽媽管的苦，結果長大了被媽媽管的苦固然消失了，長大的苦慢慢在生。

把苦因解決的觀察法就是「無我」，因為發現到痛苦來源於煩惱，煩惱來源於執著，執著來源於對「自體性有」的見解。所以「無我」就是對自體性到底有還是無這個事情去做尋求。「無我」是解決苦因，而苦果就可以離開了。苦因苦果的離開是佛法得到快樂的方式，這是世間人都不會有的看法。這才叫做「無常」、「無我」，所以「無常」、「無我」的本質是讓有情離苦得樂。「寂滅」就是苦因苦果的滅，一定要從這三個角度來看佛法，在解釋佛語的時候一定要有這種內涵，這個人就是能解佛語的人。

「解從別相」，在世間的緣起法以八面向來分析。這八面向就跟上述有關係了，這個體跟理可以進入「無我」的道理，在相用因緣果事上又可以看到「無常」的面相，而且還可以通達他如幻的緣起，互相觀待的緣起，名言安立的緣起，所以這八面的觀察太重要了。我們第二表列舉的三組八方面，從乙表、丙表、丁表的「諸法三分」、「升起三由」和「法有兩端」，來說明「體、相、用、因、緣、果、事、理」八個方面。（下期待續）