經 文

 

子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」(衛靈公篇第二十三章)

 

前 言

人生成功的秘密，如果要用一個字來總結，假如孔子不說出答案，是否我們可以想得出答案？這個字是否值得終身實踐？是否真如雪廬老人所說：「只有子貢能問、孔子能答？」這個字到底能有多好？實用性如何？對我們的未來有多大幫助？是否能通達所有學問？

孔子回答子貢是不武斷的說，語帶保留，溫厚和平，是聖人說話的藝術。

消 文

 

子貢跟孔子請問：「是否有一個字可以終身用來實踐？」孔子說：「你所說那個字大概是『恕』吧！就是己所不欲，勿施於人。」

 

釋 義

 

一、子貢何以有此之問？

子貢想要用一個字來總攝所學的學問，才向孔子問此問題。

若尋覓子貢問此問題的動機。注解說：「學貴知要」。學習一定要找到學問的重點，不能死讀書，要收攝重點到心中。如讀《詩經》完後，就要能夠讀出「思無邪」（溫柔敦厚），讀《禮》後能夠在內心敬、外相恭，約束自己能莊重，讀完《春秋》應該能讀出列國的得失，讀完《易經》應能通達吉凶禍福，讀完《書經》要知歷史，以古鑒今延續善政。

 

二、如何知一言解為一字？

一定是一個字，因後面回答「恕」字。

唐詩中的五言絕句，就是一句五字，共四句；七言絕句，則是一句七字，共四句。又有律詩，則共有八句，有五言與七言不同。

《左傳》曾引《易經》說：「伏羲作十言之教。」如說乾三連，坤六斷等。又如「十二消息卦」，消是陰長陽消，息是陽長陰消，如：四月是乾卦，五月是陰消陽，是天風姤；六月是天山遯……等。

　　

三、哪一個字可作為我們終身奉行的準則呢？

（一）孝乎？如《孝經》云：「先王有至德要道，以順天下。」曾子以十八章的不同面相來解說孝的意義。是否要以「孝」來作為人生的代表字？

（二）信乎？沒有信，如牛馬車的直橫木沒有金屬的接紐，車子一開，零件就分解。沒有信，如何能推展事業、如何能夠成功？

（三）禮乎？孔子曾說：「不學禮，無以立。」《禮記》甚至說人若無禮，不如早死。

我們如果回到兩千多年，站在子貢的立場發問，一定在心裡想著這個字到底是哪個字呢？或是忠？信？仁？孔子卻說是「恕」，定義是「己所不欲，勿施於人。」然而，五倫八德中並沒有這個字，孔子卻以此字最為重要，到底該怎麼解說呢？

◎己所不欲：我不想要的、受不了的。如人家非義的傷害我、偷盜我、對我家人無禮、欺負我、侮辱我，乃至在我前面踱來踱去，或者不經我同意動我的東西，或者在我面前翹腳、打哈欠等，你不喜歡，那就不能施加給別人。

 

四、「恕」的具體內涵為何？

（一﹚依《論語》的解釋：自己受不了的，不要給別人。

（二）依〈大學〉的解釋：絜矩之道，即很好的規矩，即將心比心，如果能將心比心，就不必訂定規矩。

「所惡於上，毋以使下」，當上級者若不喜歡被無理要求，就不能以無理的方式要求下級。

「所惡於下，毋以事上」，上級若討厭下級對自己不忠、不信，則不以此侍奉上級；若不喜歡下級對上級陽奉陰違，自己也不會這樣對待上級。

「所惡於前，毋以先後」，如果不喜歡交接不清楚，不喜歡別人倚老賣老，這些都是職務的倫理，則不以此方式來對待後進人員。如《論語》中的令尹子文在楚國當宰相，他的交接最乾脆，「舊令尹之政，必以告新令尹」，因此孔子說他是忠。

「所惡於後，毋以從前」，我如果是前輩，不喜歡後輩不尊重前輩、我行我素的樣子，則不如此來對待前輩。年輕人如果不懂禮，便要吃很大的虧。雪廬老人說「禮」很重要，說自己是吃過無限虧的人，因而編述《常禮舉要》，就是希望年輕人入社會不要吃無意義的虧。

「所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。」如果我不喜歡右（左）邊的人對我不守信、不守時，我對左（右）邊的人也不會不守信、不守時。（如江逸子老師見雪廬老人，在約定時間前準時到達，雪廬老人即說：「守時的人一定守信、守分、敬事，必然能成功。」啟發我們不管跟誰約見面，都要懂得給人好印象。）

 

析 疑

 

一、為何夫子不答恕以外的其他品德？會有什麼問題？

如果孔子答「信」重要，子貢必要問「那禮呢？」如果孔子答「禮」重要，子貢必問說「那信呢？」

如說「孝」，我不希望子女不孝於我，我也必得孝順父母。

如說「信」，我不希望被他人欺騙，我也不要欺騙人。

如說「禮」，我不希望別人對我無禮，我也不對別人無禮。

從此得知：所有的品德，皆因「恕」而能逐漸達到。

 

二、為何夫子已答恕，又說「己所不欲，勿施於人」？

夫子惟恐子貢不知如何修學恕，就教他：自己不想要的，就不要給別人，將心比心的對待人。「恕」一字推動其他品德的成就，也能以己心通他心，甚至可以避禍得福、離苦得樂。

 

三、恕與仁的區分為何？

孔子的中心學說是仁，但為何不答仁？

（一）仁難及。孔門七十二賢雖然都是卿相之才，但唯有顏子能及仁，可見仁之難。

（二）仁難說。仁是全德，包含孝悌忠信禮義廉恥。仁是要幫助人成聖成賢，並知此乃人生唯一出路，因此必須充實一切德性，具備性與天道的智慧。透過辦政治、辦教育，方能達成仁。

（三）恕是行仁的方便，可以推動一切德行。孔門學問，若說出世間的道理是性與天道，世間的道理就是恕和仁。

恕的勉強是「己所不欲，勿施於人」，恕的自然是「己所不欲，願勿施於人」。而行仁的行相則是「己欲立而立人，己欲達而達人」。

仁不只將心比心，且知別人就是自己的出路，並要給別人最殊勝的出路─形而下，形而上的通達。因此學習仁的人，會努力找到善知識，在形而上、形而下上充實自己、切磋琢磨。

 

四、「恕道」能否簡單理解為同理心呢？

可以理解為同理心，即將心比心。會造成自己痛苦的事，便知不能加諸在他人身上；會造成自己痛苦的原因，也不能要求他人去做。

 

五、由本章子貢與夫子間的問答，我們學到什麼？

我們學會了「學貴於知要」，懂得能從老師處學到要點。

 

六、子貢到底是否有終身依恕道而行？

孔子曾說「賜也，非爾所及也。」但重在降伏其慢心，並不是子貢沒有做到。

老師對學生有兩種教學法，一是折法，一是攝法。折法可讓學生知道還有很多進步的空間，攝法則讓學生得到增上的力量。

 

七、他人不以恕道對我該怎麼辦？

若在私下，他人對我沒有恕道，他是小人，我們就遠離他；他若是朋友，你要規過勸善，但次數不能多，不然下猛藥會得罪對方，建議可以用時間去改變對方。

若在私上以德報怨，或在公上以直報怨。如果有人以私害公，破壞公家的秩序、資源，則必得以直報怨，才能整頓風氣、維持善良、警惕惡人。舉例來說，日人侵華，我國可以直報怨，讓日人有所警惕。

 

八、日用平常中有無錯用恕道的例子？

如一家長到學校接小朋友，卻為了接自己的孩子而將車子擋住其他家長。當其他家長表達困擾，他竟說其他人怎麼沒有將心比心？實則同理心要先問自己是否具備，不是用來責備他人。如果責備他人，則便不是發自於同理心。

 

九、有注云：聖王用恕不降席而匡天下。試問如何用恕匡天下？

聖人用恕不降席而治天下，此是講舜帝。如他知人民害怕饑餓、受凍，因此便知天下人最需要的是食物和衣服。康熙皇帝治國，就先治水患，以免人民受苦。乾隆曾畫小雞和落湯雞，就是運用畫來突顯老百姓受苦，讓當官者警惕。你怕苦，你怕窮，所以就不要讓人民苦、人民窮。

若懂得運用人才，使之各得其所，則天下大治，實運用之妙只在一「恕」字而已。

 

十、聖王以仁政匡天下，此處為何又說以恕匡天下？

堯舜以仁心治國，方法可以用恕道，因同理心是大家最容易接受的。於私原諒對方，但於公要處分對方，此之作法是能帶動善良風氣。

 

　　總 結

 

一、恕重要，是一切品行的推動者。

二、人在世上，一切都是「百工斯為備」，因此人不能離群索居，也必得與人相處。恕即是必要的品德。

三、用恕最能拿捏人情、找到分寸。

四、此也是孔子勉勵子貢可行者，是吾人人生的代表字，是人生最精華的一字。

 

　　問 答　　

 

問：恕和仁之間有勉強、自然的道理。可否把顏回「屢空」解釋成勉強，孔子「空空如也」解釋成自然的境界呢？

答：顏回是一次一次屢屢達到空的境界，是勉強。孔子的空空如也是自然任運的達到。且入世時，匹夫的問題，孔子能以空空的智慧，就事理兩端回答得恰到好處，且能行禮恰到好處，從心所欲不踰矩。　　　　

 

問：管理公司團隊，是否也有一言可以終身行之？

答：雪公辦事就是以恕道來通人情，如主持奉祀官府，為孔先生安排傑出的好學生加入官府中做事，孔德成先生完全信任而不過問。部屬更在公事做好之餘，剩下時間就努力充實自己，大家都依本份做事，沒讓長官操心過。

企業領導本來就是恕道。老闆站在員工的角度想，員工站在老闆的角度想。過去的廣告是不斷宣揚自己公司產品的優點，現在的廣告是站在顧客的角度思考，關心客戶是否喜歡，公司站在員工的角度想，員工也懂得體諒公司。在以他人著想為前提下，任何規劃都容易落實，公司的營運也會愈來愈好。

過去日本松下企業，就是把公司變成一個大家庭，因此員工能以公司為家。公司為員工辦教育，提攜員工成長，並為安排終生學習計畫，有助於員工的向心力、品牌的提升。

 

問：假設企業管理中遇到人的問題，如同事、下屬犯錯，會不會因恕道而變成姑息？若不以恕道，會不會成為酷吏？

答：若從同理心出發，則沒有問題。站在他的立場考量，依其能力交付工作；若他達不到目標，則可以要求。

將心比心時，可以鼓勵他、處罰他、開除他、提升他。恕道的以直報怨，與以德報怨不同，要站在公的立場考量。

 

問：為什麼說只有子貢能問？林放不是也能問禮之本？

答：單純問禮是可以問的，如學禮就要知道禮的重要，因此林放問禮，老師可以就禮回答。

但以一字可終身行之者來說，若非子貢有此悟性提此問題，難有他人可問此問題。

 

問：請問在日常生活中如何修恕道？

答：恕道的將心比心，在問對方有沒有需要前，先問自己是否有需要。如自己口渴時，知道對方也會口渴。如有人用餐時間來訪，將心比心自然知道要備午餐，且警惕自己，不要於用餐時間訪人，除非他人請吃飯。

如請客時總要多準備，請客的人，不能只講求惜福而準備寒酸；我作客時，總希望主人誠意周到的對我，所以我代客以誠。

 

問：恕這個字，上面一個「如」，下面一個「心」，學生自己琢磨，到底是心如他心，還是如自本心。

答：恕一定要先知道自己，如害怕挨餓、受苦，便知他人也想要豐衣足食。學生若有心學習，老師便會全盤托出的教導，但如果學生沒有正確動機，則無法教之。

 

問：如心為恕，奴心為怒。請問老師：制怒是否即為行恕呢？如果時時制怒即為行恕之道，那制怒是恕己還是恕人呢？

答：恕道不只可以克制怒，還可以通達其他的德行。若不願他人對自己暴怒，自己也會將自己的修養做好。

 

問：前章有說子貢方人，是否此章是子貢方人不懂恕，因此夫子以此誡之？

答：子貢只是問有沒有一個字能終身行之，孔子回答的是天下人都可以行的恕道。當然子貢可以依此來對治自己的缺點，先問自己有沒有過失，再去指責別人。但此章所說的恕，不只是針對子貢，而是天下人都可行之。

 

問：子貢已是大賢，又是十哲之一，為何夫子只答恕？孔子曾說孝的重要，如何理解「夫孝德之本」這句話？

答：子貢只是問是否一字可終身行，孔子便以恕來回答。此字可以天下人遵之，也期許子貢向仁而上進。

至於孝是品德的根本，若不孝父母則談不上其他的品德。

 

問：假設有人認為自己管好自己就好，不要碰到人就好，不行恕道行嗎？

答：一般人吃喝拉撒都是別人幫忙，生病也要別人照料。今日不管怎樣隱居，生病還是要下山看醫生。沒有別人服務，自己無法生存，與人互動是必然之行。

 

問：孔子過世，子貢守喪六年，是否在反省不夠努力？

答：此處反而是彰顯子貢對孔子的孺慕之情，受教之恩難以報答，以守喪六年表達法乳之恩的感念，是真情之弟子！（下期待續）