眾知國家、企業乃至一個團隊，必要有骨幹。一國的領導人若是明君，則國家會興盛；如果是昏君，國有棟樑之臣，至少還可以維持不亡。如：阿斗有諸葛亮這種卿大夫，可以維持蜀國不亡；衛靈公有公叔文子、史魚、蘧伯玉這樣的卿大夫，使得衛國還能維持國政。同樣地，企業、團隊一定要有骨幹分子，才能夠維持企業與團隊的興盛。

〈卿大夫章〉是《孝經》裡的第四章，當中可以引申的意思非常多。整部《孝經》是個完整的架構，「開宗明義」首先說明此經的宗旨是孝，接著說明孝的修學法，天子應該盡的孝是領導風氣之孝，諸侯要盡的孝是把國家的大政辦好之孝，那麼卿大夫的孝該是什麼樣子呢？我們讀一讀經文，從孔子講《孝經》中識得，原來他的學問是全方位的。哪個階層該盡什麼孝？哪個階層要用什麼樣的內涵來表達孝道？孔子完整地瞭解這些形象與內涵，他的學問簡直出神入化，真是魯國多君子，孔子把這些人的學問都學來，成為他一生的光彩。

 

釋 義

 

經文是：「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行。言滿天下，無口過；行滿天下，無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。《詩》云：『夙夜匪懈，以事一人。』」

〈卿大夫章〉分為兩段。第一段說，卿大夫的孝在於守宗廟，因為他的功德巍巍，既能夠保有祿位，也可維持他的宗廟；他以辦國家大政的成效，來光宗耀祖、祭祀先人，這就是卿大夫的孝。換言之，卿大夫把國家或天下的大政辦好，成為他盡孝的形象，乃是一種大孝的形象。

其次分別說，卿大夫如何將他的功能發揮到究竟呢？這有三個行為；第一、他的服裝是符合先王禮制的服裝；第二、他所說的話是符合先王的言語；第三、他的行持是符合先王之道。特別於謹言慎行上，是依著先王之道而說，是個能守宗廟者，讓天下人對他沒有批評，這就是卿大夫之孝。後再以《詩經》〈大雅〉詩文來讚歎卿大夫之孝的殊勝之處。

非先王之法服不敢服：此說卿大夫的服裝，先王是指堯、舜、禹、湯、文、武、周公這些前輩帝王，且是具有聖人的德能與天子地位者。法服是合於禮制的衣帽，衣服分為上衣跟下裳，就周朝來說，上衣是黑色的，下裳(裙擺)是紅色的。卿大夫的服裝是尊崇禮制的服裝。

非先王之法言不敢道：卿大夫就道先王所制定的合法言語。非先王之德行不敢行：卿大夫依著先王所顯示的德行而行。以上是卿大夫的服裝、儀容、言語、行為，特別是講言語與行為。

是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行：非法不言，言的是合法之言。非道不行，行的是合道之行。口無擇言，乃口只選擇合法之言。身無擇行，是身經過選擇之後，只選擇合道之行。這就是，口沒有可選擇的，只是言先王之法言；身體沒有選擇的，只是行先王的德行。

這樣的人，稱作「言滿天下，無口過；行滿天下，無怨惡。」他的言語能滿天下，所謂能滿天下是指這位卿大夫或是天子的卿大夫，或是國君的卿大夫，是能制定或執行政策的高級公務員。言滿天下即是，他的言語放諸於天下，可以成為準繩，沒有口過，沒有非法之言。他的行為是合法合道的，放諸天下成為標準，沒有可怨恨及討厭的。

三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也：於服裝、言語、行為三者完備，這位卿大夫是個對國家有貢獻、對社稷有功的人，是股肱之臣，當然不失祿位，天子又怎能離開他呢？此人不失祿位，所以能守住他的宗廟。古代天子有七廟，諸侯有五廟，卿大夫有三廟；所以，卿大夫能夠守他的三廟(一昭一穆與大祖)。蓋是大抵、大略之意，以上大抵上是卿大夫的孝。

卿大夫的孝，是個能「言滿天下無口過，行滿天下無怨惡」，他的言行謹慎有為有守，可以放諸四海成為標準，這樣的股肱大臣，就是卿大夫的孝道。而卿大夫的孝道，使他成為國家的股肱大臣，能夠和合執政的團隊，發揮辦政治的功能，這就是卿大夫的功德。

最後，舉證《詩經》〈大雅〉所說：「夙夜匪懈，以事一人。」來讚歎卿大夫的孝。「夙」是早上，「夜」是晚上，「匪懈」是不懈怠。「以事一人」的一人，就是指天子。可見〈卿大夫章〉是指天子的卿大夫，也可引申為諸侯的卿大夫。上一章已說過，百姓稱天子為「一人」，因為這個爵位只有他有。天子自稱「余一人」，是說我只不過是眾人之一。

 

   析  疑

 

此卿大夫到底是個什麼樣的地位？又相當於現今的什麼官職？以現今政治體制來說，他譬若國家的總理、院長或部會首長。若以省來說，卿大夫就像廳長、局長、處長這樣的人物。這樣的人物如何呢？乃是在中央制定政策、在地方執行政務的重要公務員。此種重要的公務員，若回溯各朝代裡，卿大夫像是各部的尚書或侍郎，例如：吏部、戶部、工部、禮部等，這尚書或侍郎都屬於卿大夫這個等級，既位高又權重，能左右國君發揮政治功效。辦得好國家興盛，辦不好國家衰敗，如王安石變法就讓北宋趨於敗亡。所以，卿大夫在國家裡是非常重要的骨幹人物。

為何這些官員稱為卿大夫呢？在《說文解字》裡，卿稱作「章」，乃文章的章；大夫是「扶」的意思。《白虎通》裡說：章是明道理，扶是扶持，意即卿大夫要懂得進用賢人，不是霸佔位子不放。公司的骨幹懂得為老闆舉用賢才，國家的卿大夫也懂得為國家舉用賢才。這有何例證呢？

《論語》〈憲問篇〉云：「公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。子聞之曰：『可以為文矣。』」孔子說：衛國大夫公叔文子，將他的家臣僎同時推薦給衛靈公，所以叫作「同升諸公」。同升諸公並非都當公爵，而是一起到公朝去上班；僎本來在大夫公叔文子處當家臣，乃是在私朝上班，後被推舉到公朝去當大夫上班。所以，孔子聽了以後說：「可以為文也。」即諡號為「文」，就是能進用賢才，這是卿大夫很重要的職責。是故，卿大夫就是「章大扶」，是懂道理又能扶持人才的。對於扶持人才這件事，秦穆公於「秦晉崤之戰」兵敗後，自省說：「希望卿大夫能為國家舉用賢才，而非是位只會表現才華、堵住後進的人，這樣才是真正卿大夫應有的風格與素養。」

卿大夫要穿先王所制定的服裝，而古代依階級制定不同服裝，它的意義是什麼呢？《尚書．皋陶》中說：階層分為五種人，即是《孝經》所說的天子、諸侯、卿、大夫與士這五種人。這五種人的服裝不同，用於表徵他們的身分、職責與該盡的義務。孔子任中都宰的時候，就很懂得用服裝去表現；例如：對遊手好閒的人，讓他穿某種服裝，穿久了便覺得丟臉，因此好好地去工作。這就是一種社會風氣的引導，千萬不要小看了服裝的功能。這幾種階層的服裝，從堯開始制定，延用於三代，這都是有傳承的。其次，《左傳》與孔穎達所注的《五經正義》裡都說：衣服不但表徵貴賤，也表徵了這人的身分。更重要的是表徵此人該有的職責。

先王之法服，該從天子開始講究，何以到此才從卿大夫說起，這豈不是違背了「上行下效」嗎？須知，卿大夫乃屬於制定、推行政策之人，若能莊嚴自己，將有助於政策的推行；若能看重自己，也有助於讓百姓對國家及領導人的重視。再者，卿大夫有自己的宗廟，接見賓客時，也用服裝來表現他的身分。但為何不從天子開始講究，而要從卿大夫呢？須知，卿大夫是個很重要的職位與身分，這個職分所穿的服裝，對上而言不會僭越，對下來講不會逼下。以管仲來說，他是個逼上之人。譬如說，此人「山節藻梲」(出自《論語．公冶長》：「臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？」)；山節是指他的家屋斗拱像山，那是國君的規格；藻梲是樑柱上刻畫水草花紋。此外還有「鏤簋朱紘(出於司馬光〈訓儉示康〉)」，鏤簋是指銅器的刻紋，朱紘是指紅色的帽帶。須知，紅色帽帶是天子的服制，諸侯的帽帶為青色，大夫為黑色。管仲為大夫，他穿戴了紅色的帽帶，這就是僭越逼上，所以孔子鄙視他器量狹小。

其次，什麼叫逼下？晏子這人生活很儉樸，於宗廟祭祀往往很寒酸，讓下屬不知該怎麼辦？例如：公家機關的領導人，早上騎腳踏車上班，他的屬下怎敢開車上班？這是不是逼下呢？此處並非是要大官貪圖享受，而是須尊重國家賦予他的職位，意在給他一個尊崇。

服裝穿著非常重要，我們懂得古代制定服裝的意義嗎？許多事情常人往往不願講清楚，所以後人都認為古代是繁文縟節。例如：結婚時的一些禮數，現今年輕人認為是繁文縟節一概不要，到區公所登記就行了。如此一來，結婚時這麼草率，那離婚也會很草率。若結婚時很慎重，要談離婚就不敢隨便，因為下次再婚也很繁瑣。所以，不要小看禮制。

前說卿大夫要服先王的法服，那麼如何知道先王的法服呢？又先王的法服要與時俱進嗎？先王的法服，最高等級為十二章，意即有十二個章紋；到了周朝變成九章，九個章紋代表陽數職級。總而言之，從十二個章紋開始往下降，我們先來了解這十二個章紋，以後依此類推。

以「日」來說，所代表的是高高在上、照臨無私，即照耀天下是無私的，表徵皇帝要親民、不昏憒，而且無私地遍照天下。「月」及「星辰」也是同樣的道理。其次是「山」，代表天子要沉穩，才能鎮得住局面，浮躁之人是無法壓得住局面的。李白有詩云：「眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。」山是穩重的。

再者是「龍」，龍代表的是變化莫測，表徵天子之喜怒不能行於色，變化使人莫測。然而，喜怒不形於色，會是心機很重嗎？不是的，乃是不要喜怒無常，讓人難以適應。意即這人把喜怒收起來，讓大家覺得變化莫測，此非他故意莫測高深，而是不可太過於表現喜怒，否則，既容易被屬下迎合，又因過於情緒化而做不了大事。

再來是「華蟲」(鳳或雉)，代表有文采。天子是要有文采的，是要喜怒不宜行於色的，是要懂得照臨天下無私的，如此這服裝便是一種教育。許多古代的意義都被忽略了，所以就認為古代是繁文縟節，是把事情搞麻煩了。然而，搞麻煩的都謂之古代，搞簡單的稱作現代嗎？其實不然，如果懂得它的意義，便覺得它們真有那種內涵。

再者是「宗彝」，宗彝是酒器，器上畫猴。此種猴子牠的等級越高，所住的位置越上頭，等級越低的越往下住。所以，得到果食先往上頭送，爺爺吃完爸爸吃，其後兒子才吃。這表意：天子以孝來治天下，要像宗彝上的猴子一樣。

再來是「藻」，藻是水藻，代表文采，或像「華蟲」一樣同表文采，或像「火」表燄上，燄上是火燒，表意能住功德，發揚光大。還有「粉米」，這像稻米一樣，表意能夠養人，須重視農產，使五穀豐收，讓百姓安居樂業。

再來是「黼」，黼是白黑相間的斧形花紋，表意決斷；雖辦事不優柔寡斷，但也不能盲目衝動，須聽取各方意見，輔以決斷的力量。唐太宗有房玄齡及杜如晦兩位臣子，房玄齡頗具謀略，杜如晦善於決斷。唐太宗聽取房玄齡的謀略後，再找杜如晦來評斷，看哪一個方案最好？太宗經過一番審慮後就下決定，如此屬下才能辦事，不能模棱兩可，模棱兩可屬下怎麼辦事呢？

再來是「黻」，黻像一個「己」字，兩個青黑相間的「己」相背，代表能夠辨別；此人既能決斷，又懂得辨別善惡好壞。

以上這十二章，乃代表天子之統治天下，須有這十二大類的德能。穿這服裝用以提醒自己，不是很好嗎？之後周朝變成九個，諸侯、卿大夫也依此往下遞減。帽子及冕旒也是一樣，君王十二旒，以後變成九旒。從衣帽當中就可以看出，是天子還是諸侯、卿大夫或士，其意義如前所說。

先王的法服要與時俱進否？似乎孔子不曉得與時俱進，而現代人才知道與時俱進，然而實際並非如此。《論語》〈為政篇〉中子張問：「十世，可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」此中孔子即說：夏朝的禮制，到商朝的時候，商朝會把夏朝的禮制「損益」。什麼是「損」？即是這個時代不需要的去掉；而時代增加所需的，叫作「益」。商朝到周朝也是一樣進行「損益」，從孔子對子張所言，可見孔子是贊成與時俱進的。而孔子所說有變與不變的，不變的是「經學的見地及五倫十義」，由下則損益是各朝不同，謂之「其或繼周者」。繼周朝之後，一百個朝代，孔子都知道會發生什麼事。

卿大夫的服裝已說完，其言語也是須講究的。然而，言語之道何以不是從天子講究起，卻要從卿大夫開始呢？須知，卿大夫乃承上啟下者，既制定政策也推行政策，且是領導公務者，若這人不在服裝、言語上講究，雖天子與諸侯在上以身作則，也是無用的。蓋因天子、諸侯居上以身作則，還要靠這種人配合，是具關鍵性的人物。吾人常謂以身作則，卻忽略了還要有配合者，否則以身作則是無用的。

卿大夫要說先王的法言？但如何知曉這是先王的法言呢？又什麼叫作先王的法言？須知，經文裡的文義都是先王的法言；因此，卿大夫是個能夠博古的人，他懂得先王的法言該怎麼說，雖然可以用當代的言語去說，但是他知道該怎麼掌握表達言語及文化的內涵，也瞭解怎麼去配合這個時代。此言語是鼓舞志氣的言語，是向上向善的言語，是通達人情世故的言語，能讓百姓對國家生起向心力的語言。

言語之道很重要，但言語之道若太過講究，該怎麼與民眾貼近呢？須知，言語非講得粗俗，就可與百姓相合；而講得很高雅，便與百姓不合。若言語有次第，條理分明，義理清晰，氣質高雅，談吐幽默，不但不會與民相離，反而贏得人民對國家的信心，這就是卿大夫的言語。

言語既然如此，在這個萬變的時代，它會不會太呆板而無變化呢？須知，孔子在《論語》〈子路篇〉中說：「誦詩三百，授之以政；不達，使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為。」意思是說，《詩經》也是卿大夫的言語，只要多讀這些詩，且能權變運用，即可變化莫測，非是死讀古人的書。若把古人的書讀完了，卻無法變用，孔子也只能慨嘆無計可施了。這並非讓你死背古人的東西，而是要將古人的東西讀通讀活了。所以千萬不要認為，卿大夫著先王的法服變成呆板，言先王的法言變成公式化，與民眾的距離很遠，無法應付現在的局勢。這是不可能的。

古代兩國元首會面，先唱誦一段《詩經》，其後藉《詩經》來表達自國的外交立場與原則，這叫作「誦詩三百」。《詩經》只有三百篇，但是外交上誦詩可以「專對」，也就是依情況有語言上的應對變化。

先王的法言何以無「口過」，如《詩經》是各國淳厚風俗的表達，《書經》是聖王的施政，《易經》是趨吉避凶之道，都可成為卿大夫的法言。這些經學的義理與見地，內涵既向上又向善，且通達人情世故，其言語會讓事情辦得通順，能凝聚團隊士氣，於外交場合能展現大國的文化與風度。

非先王的德行不敢行：先王的德行為何呢？乃是經學上所說的那些行持，譬如：堯舜禹湯文武周公，乃至於賢大夫的行持，他們的行持都是合乎經學義理。所以，經學義理學得越多的人，就越知道該有的行持。

卿大夫行先王的德行，其功效是無怨惡。所謂無怨惡，是天下人不會怨恨與厭惡；此乃因卿大夫的行為公私分明，通達人情又提拔人才之故。此說提拔人才，是指推廣風氣，是運用人才的功效，縱然開始時毀譽參半，但是執政久了天下太平，反而是大譽小毀。孔子的禮運大同氣象是小人不敢毀，縱然內心毀，表面也不敢，謂之「謀閉而不興，盜竊亂賊而不作」。謀閉就是奸謀不敢生，盜竊之賊不敢為非作歹了。想把全天下人教好是不可能的，只是使這些惡人不敢作亂。所以，這叫作「無怨惡」，不敢作亂，天下太平了。

臺灣昔日有位卿大夫，此人大家耳熟能詳，他是前行政院長孫運璿先生。孫先生公忠謀國，言語行為令人敬佩，即便反政府的人也無話可說。他言語誠懇莊重，行為正當踏實，極具政治份量，由於他的主政，使得百姓對政府充滿信心，公務員士氣大振，讓每一個人都覺得有未來，這就是卿大夫的功勞，是臺灣最標準的卿大夫。所以，〈卿大夫〉這一章，真是既關鍵又重要的一章。

卿大夫的服裝、言語、行為都兼備了，這樣就能守自己的宗廟嗎？這是當然的，因為祿位不失。想想此人對國家貢獻這麼大，成為股肱大臣，國君怎會不用他呢？而他能夠據守祿位，自然就能保有他的宗廟。然而，卿大夫重在為國辦事，為何還講究守自己的宗廟呢？須知，守宗廟並非自私地保住祿位，而是藉此來榮耀祖先，這是卿大夫的孝。卿大夫的孝，是在公家事務上表現孝道，以執行公務、利益蒼生來彰顯他的孝道，這個孝道是大孝。換言之，他把國家與天下當成家來經營。昔日大家族人很多，往往需要幾個孝子，維持大家族的和諧，現在的小家庭則很難體會。

最後，舉《詩經》〈大雅〉說：「夙夜匪懈，以事一人。」這話與〈卿大夫章〉有什麼關聯呢？此語並不是說：早晚都不要懈怠，以承歡拍馬來侍奉天子一人。須知，前說卿大夫在服裝、儀容、言語、行為上很講究，注重團隊士氣、政策發展與安定民心，要求為民表率、整體經營及為國舉才，這樣講究形象內涵使百姓對國家有信心，怎有「以事一人」之相呢？所以，此處之意是卿大夫將他的內涵、職責做的很好，並對國君、對天子負責，這稱作「以事一人」。就像企業的老總，要對董事長負責一樣。這種人很難得，不論國家、企業、團隊、家族都需要，若能從教育裡多培養這種人，家族興、企業興、國家興、民族興。「以事一人」當中有個祕密，就是要懂得與君王相處之道，能與上級溝通，而不是一頭蠻幹，要與他交情好，與他溝通管道暢達，不是最終搞到功高震主、君臣猜忌、上下不合。現代《管理學》裡面，很難有這樣講究的，還不如多看看古書比較實在。

卿大夫公心辦事、言行合理、禮儀莊重，及對國君與天子的忠心，上下一派祥和。卿大夫角色扮演得好，國家興盛民心可用，財貨豐饒衣食具足；若又懂得興辦教育，能使百姓謙恭有禮，社會風俗朝向善道。(下期待續)