日用平常須用心

行走亦是修行處

降伏其心依般若

結合法義成佛行

丙二、指事顯因答其徵因

丁二、別顯

戊六、乞食道行時願(五十五願)

己一、遊涉道路(十二願)  遊涉道路 涉路

經文：涉路而去，當願眾生，履淨法界，心無障礙。

涉路就是走在路上。此時願眾生，在一真法界的清淨道路上，證得一真法界的境界，內心就走在一真法界中。 前述若在於道，是要到信徒家去乞食，東南亞現今仍能維持佛所制的規矩，所以信徒每天早上起來的第一件事情，就是煮飯等著修行人來托缽，一大早就有善法可作，釋迦牟尼佛發明的托缽制度，讓信徒一大早起來就知道要做善法，而不是每天忙家庭、忙自己、忙生活，所有的心思只用在自己和家庭。
涉路而去是托缽之後離開信徒家，會性法師說我們現今也可以活用這一條，比如從甲地走到乙地，或是為了辦事而去，或是請教事務，涉路而去是辦完事，離開以後，當願眾生，履淨法界，心無障礙。 而履淨法界與心無障礙，能證的是心無障礙，所證的是清淨法界，換句話說，涉路而去的心要去到哪裡？心要去向清淨的法界，心要向佛的智慧去。

法界有四，法界裡面包括生理現象、物質現象和心理現象，菩薩所要對的就是各種差別相；法界就是每一法都有每一法的界線，例如內心生起慚、愧，或者生起無貪、無瞋，它都有界別（範圍），透過觀察可知這些差別的心理活動。

理法界與事法界，理法界就是每一個差別的事項，它的體性都是空性，顯現差別相的同時正在顯示它自相空，中論云：因緣所生法我說即是空。因緣所生法是事法界，我說即是空是理法界。

理事無礙法界，指現象界跟本體界具有一體不二的關係，理就是勝義，事就是世俗，法有兩個面相（世俗面相跟勝義面相），這兩個面相可以同時被菩薩做觀察，勝義的面相是自相空，世俗的面相是觀待因緣而有，觀待因緣而有的世俗面相，恰好是沒有自性，這兩個面相在一法上顯現，行者可以同時做兩面相的觀察，叫理事無礙法界。

事事無礙法界，無有實體（自相）是就生起的作用而安立名言，舉例來說，當善業生起時，即使在熱火海中卻觸到它的清涼，可見菩薩於事事中皆無障礙，於輪迴中卻見解脫，於維摩丈室中亦能顯現廣大的阿閦毘佛國土。三千大千世界可以在一粒微塵中現，豈非事事無礙？

己一、遊涉道路 昇高路

經文：見昇高路，當願眾生，永出三界，心無怯弱。

托缽乞食道路有高有低，昇就是由下往上的路，或者是上坡的路，或者是台階一級一級往上。對此境時想著希望眾生能夠永出三界（欲界、色界、無色界）的輪迴，然高出三界輪迴，須勇猛精進努力於正法的修學，即使遇到逆境亦不退卻。

以前比丘從蘭若到村莊乞食，回蘭若時，分作四分，一分養身，一分供養不能托缽的同法者，一分供養三寶，一分布施給動物，所以出來托缽的這份心意是良善的。今日要昇高路，爬坡的時候或許是很辛苦，觀想出三界就像往高處爬一樣，這時候雖然辛苦，但是心力要堅強不怯懦；坦白講，其實我們因為還沒有認真觀察出三界的辛苦，所以會輕易的發願，但是越來越瞭解成佛的過程時，很容易就怯懦不幹。 想要出三界，裡面包括尋師訪友、修行破障（內魔與外魔）、環境和道糧等，總之，欲出三界的修學者，修學歷程是很辛苦的。

心裡面怯弱的那一分，或許是本來以為修行很輕鬆，結果走進來才發現修行是這麼辛苦；或者本來以為煩惱很容易對治，結果發覺越對治越多；或者本來以為世間的業沒甚麼，結果修行被業所繫縛的時候，才驚覺是那麼樣的可怕！這些都要親身遇到才會知道，沒有碰都不會知道。 所以不會產生怯弱的感覺，因為沒有認真觀察過，認真觀察時才知道心會怯弱；如何對治怯弱的那一分，是非常重要的修學法。 平常修學佛道本來就很怯弱，雖然在修行，可是內心是很怯弱的，不願意去承擔甚麼事。曾經到養老院當義工，曾聽老將軍侃侃而談「即心即佛，非心非佛」，可是後來老將軍體衰，到了安養中心，體力不濟，生活起居無法自理，被看護修理，看到蓮友像看到救星一樣，之前修行的豪氣都煙消雲散！我們應該引以為鑑，在團隊中好好和合辦事，互相在道業上提攜，將內心的怯弱轉成對淨土的信心，轉成對人世間正確的認知，安然地接受無常的到來，快樂地面對臨命終。（下期待續）

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