第113期::專題研學-大乘百法明門論簡說
大乘百法明門論簡說（二十一）
善識教義助修行
解論能入經義門
時代紛擾心茫然
要依正見生福慧
拾貳、心所有法｜別境(二) 經文：別境五者：一欲、二勝解、三念、四三摩地、五慧。 「定」即梵文的三摩地或三昧，《直解》中定義為：「於所觀境，令心專注不散為性。」前述「念」心所為：「於曾習境，令心明記不忘為性。」念也需要透過專注才能明記不忘，所以念與定的差別在於，專注中生起輕安，才能安立為定。輕安相來自於心念不斷專注，如電風扇轉到所觀的境界上，產生風力，此時身體氣脈都能夠通暢，如憨山大師所說：「雪裡梅花初放，暗香深夜飛來，正對寒燈獨坐，忽將鼻孔衝開。」就是定的覺受。所以很多身體上的毛病，醫藥的力量達不到時，有人可以用定力去改善，就是用專注的風力去調適，醫藥能夠跟身心融合，才能很快的把病治好，生活作息改變、觀念改變，下藥才真正對病患有益。 定也翻譯為正受，離於雜亂叫做正，納法於心叫做受。因為定是五別境，未必是善或惡，所以也有邪定，也就是專注於邪法上所生起的定。正受與五徧行的受不同，正受是只受用眼前的境界，不受用其它，因專注而生起輕安。日常生活中雖然也有定的形象，例如上網、看籃球賽時，在專注中感到非常快樂、渾然忘我，而世間許多的可欲境，往往也讓人印象深刻。但是這樣的定力，遠不如修行人定功所生起的輕安之樂，那些定並非初禪未到地定的輕安相，而且所受的快樂究竟是苦因還是樂因，未來會生起苦果或者樂果也未必然。 念所緣的是曾習境，定是緣所觀境，只有當修定的目的是為了開智慧，才能稱為所觀境，所觀境不一定生慧，但是慧一定從所觀境來。例如念佛可以入定，但佛號不會成為所觀境；數息同樣可以入定，然而也非所觀境，只能說是曾習境，是將深刻的印象拿來運用，努力產生專注的能力，雖然最後也出現輕安，但仍非所觀境。對於境界產生專注力，是為了在定的基礎上，鎖住境界作自體空的觀察以產生智慧，如此才能稱為所觀境。 定又翻譯為調直定，調直定就是把內心彎曲的相調直，將散亂相調定，進而產生輕安，這也是就定的某一分行相來做說明。 定又翻譯為正心行處，讓心端直地在法上修，產生輕安的快樂，所以修行人也有快樂，但不為世間人所知。 定也翻譯為息慮凝心，萬緣放下為息慮，專注在一個境界上為凝心，所以念佛時維那師常會說：「話過如風過耳，煩請萬緣放下。」是息慮；「佛號提起，一直念下去。」叫凝心。但還要將體性轉成輕安，此時才能安立為定，否則只是念。所以一場念佛中，念出法喜才是定，這樣的法喜才會讓人喜歡念佛，持續修學。 定還翻譯為等持，等是可以離開浮沉，就是能夠對治心裡面的沉相跟浮相，而持住一個境界。沉就是內心的昏沉、沉沒；浮就是內心的散亂、掉舉。在修定的過程中產生沉浮，不能強硬地繼續要求自己專注，將得不到任何效果，甚至會有傷害，依論所說，行者可能看到蒲團都想嘔吐。所以念才能生定，對於沉浮的對治法能夠明記不忘、印象深刻，在沉浮時提起方法予以對治，才能真正入定。因此初機學佛，早晚課時間不要太長，五分鐘就好，慢慢培養出對治浮沉的能力，再將定課延長。 依著定的定義所產生的作用，就是《直解》中：「智依為業」。經上舉喻，寺廟戶外牆壁上有壁畫，為了把壁畫看清楚，一定要用火把來照，可是外面風大，火光搖曳將息，此時必須加上燈罩遮風，才能夠把壁畫看得很清楚。燈罩就是定力，火就是慧，定就是為了生出觀慧，不讓其它的境界破壞。 慧在《百法直解》云：「於所觀境，揀擇為性。斷疑為業。」就是用鎖定的道理去做簡別抉擇，簡別所觀察的境界是常還是無常？是苦還是樂？是有自體性還是無自體性？分析以後，無常的面相顯現，苦的面相顯現，沒有自體性的面相顯現，決定出本質就是無常、苦、無自性，進而斷除疑惑，此功能安立為慧。例如小乘的三法印：苦、空、涅槃寂靜。無常所以苦，空就是作無我的觀察，得到的是涅槃寂靜，行者對於這些道理有專注的能力稱為念，反覆的專注產生輕安是定，因為有定功能夠鎖住境界，比如鎖住自身去作三法印的觀察，從身體看到無常、體性空，因此得到解脫，此為定中生慧，所以慧的體性是定。 慧跟定相同，也是屬於無記性，不能記別善惡，若與善心所相應是善慧，如與根本煩惱、隨煩惱相應，則屬於惡慧。所謂與善相應，是在簡擇之後，生起了對佛教的信心、生起了反省的能力、生起正法的精進等；如果簡別抉擇以後，生起了對佛法的不信、生起慢心等，都是惡慧。 慧是簡擇，簡擇後產生決斷的功能是智。決斷就是面對事情，立刻知道該如何做，沒有慧就沒有智，因此說智的體性是慧。所以在歷緣對境時，對於道理印象深刻能夠提起是念心所的功能，因為專注使心感到舒服是定心所，將道理針對具體事情去做分析叫做慧心所，最後決定做與不做是智心所。有慧未必有智，簡擇而未生決斷不能說是智，例如知道學佛好，但卻不能決定好好學佛者是。（下期待續）
