孔門心法為中庸

子思詮釋開見地

人生多難道方貴

典範方信道統尊 

 

前 言

《中庸》是孔子的孫子─子思，年僅十六歲困於宋國時所作的一部名著，其內涵完整地傳承了孔門的心法，詳細地闡述夫子性與天道的深義，是有志於學道及弘揚文化者不可不讀的重要寶典。

透過學習《中庸》，可掌握入道之門，了解聖人通達形而上的智慧，如何對治各種煩惱，超越世間有形的束縛，此即經文所說：喜怒哀樂之未發，謂之中；而有這樣內涵的人，在世間無論做任何事情，都能充滿風采，不受迷惑，懂得吉凶禍福之道，有辦政治、辦教育的能耐，以長遠心做種種利益天下蒼生的事業，即是：發而皆中節，謂之和。如此成己成物，就是君子儒的內涵與風範。

 

中庸之旨趣及成效

一、中庸旨趣

中道非帝王平衡之術，也非走路走中間，《中庸》其實是孔門心法，是文化裡面很重要的寶藏，可是這個寶藏，必須透過聽聞、思惟，而且將這個義理串習運用在日用平常，否則是入寶山而空手回。

中華文化的核心思想是「內聖外王」，《中庸》的「中」，就是通往內聖，而入世的「和」是通往外王，《中庸》的旨趣即在闡明通往聖賢跟君子的大道。

 

整部《中庸》，中指的是形而上成聖的方法；和指的是形而下成就君子的方法，整個合起來就是天道，學習形而上、形而下，才能真正的趨吉避凶，入世的人才能具足天命，辦政治能有出路，叫做有政治的天命，辦教育能有出路，叫做有教育的天命，此即孔門的心法。

 

二、學習成效

通達《中庸》的內涵，能夠令我們破迷啟悟、離苦得樂，還可以補現代教育的不足。今日教育體系側重知識和技術的學習，透過這樣的學習，雖然能夠在社會上獲得較高的收入，但整個教育，偏向為企業服務，把人塑造成能夠進入產業、服務產業，變成創造產品的機器人，而忽略了教育裡面最重要是智慧的啟發，有良好的人際關係，通達人情世故，導正知識和技術的偏差，也知道學習知識跟技術的方向，智慧能夠幫助我們處理好自己的情緒，對治我們的煩惱。

《中庸》就是一個最好的智慧的開發，是孔門最上乘的心法，好比〈倚天屠龍記〉中張無忌教主，學到乾坤大挪移最後一招，就是一個最上乘的心法。能夠用這樣的中心思想，來學《論語》，乃至於其他的經書，相信都會有非常殊勝的理解。

 

中庸之緣起

一、中庸主旨（性與天道）講述之緣起

孔子在魯國當大司寇時，因為與為政者理念不同，所以離開魯國周遊列國。其中有五次進出衛國，第四次離開衛國以後，進入了陳蔡，想從陳國、蔡國到楚國去，陳蔡兩國的大夫認為孔子如果到楚國，會對陳蔡不利，所以就兵困孔子，孔子一行因此被圍困了七天。因為斷糧，弟子們有的餓得爬不起來，有的餓得病了，有的餓得很有牢騷，如子路就問孔子，「君子亦有窮乎？」(君子也有倒霉的時候嗎？)

在絕糧當中，發生一件很微妙的事情，在大家都無路可走，不能脫困的情況下，結果孔子竟然宣講了「性與天道」，所以子貢才說「夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也」，平常只聽到夫子的文章(禮樂和修齊治平等各種學問)，可是夫子的「性與天道」(形而上和趨吉避凶的大學問)卻從來沒聽過，終於在這個時機和盤托出了夫子的秘密。

周遊列國這段時間，弟子們除了跟著孔子了解各國的風土人情，也看到孔子的應對進退，乃至於在跟各國國君對談問題的時候，都是弟子們在旁邊學習的時機，尤其在陳蔡的時候，更聽到了「性與天道」。

 

二、中庸著述之緣起

子思在十六歲的時候到了宋國，宋國是他的母國，此時遇到了樂朔大夫，樂朔就跟他說：「尚書這些古典的東西都太難了，讓人不懂，為什麼不做簡單一點呢？」子思就對他說：「你的言論跟我們魯國窮鄉僻壤巷子裡小孩的言論差不多，他們也是這樣的想法。大道為知者傳，非仁不傳。」意即大道的弘法不必委曲求全，本來就是為有志而且願意傳承的人而傳。樂朔聽了以後，覺得自己被一位十六歲的小孩羞辱，實在沒面子，想要報復，就帶著家丁去圍困子思，想要羞辱他，宋國的國君聽到了趕忙來解圍。子思說：「祖君屈於陳蔡作春秋，吾困於宋可無作乎？」，我的祖父也曾經在陳蔡被困做了春秋，我被困於宋國，我怎麼可以沒有著作呢？所以他就寫了《中庸》，當時他只有十六歲。或云十六歲哪有這種學問，殊不知王維的〈九月九日憶山東兄弟〉，是十七歲寫出來的，今日就算年紀大，也寫不出這樣好的詩。

 

中庸之傳承

孔子-曾子-子思

性與天道是孔子最祕密的心法，在陳蔡被困時所說，透過顏回、曾子，特別是曾子傳子思，將孔子的新法寫於《中庸》上，我們方知道孔門的心法為何。

 

一、傳承者曾子

曾子十幾歲時經過父親的同意，追隨正在周遊列國的孔子，並向其拜師，故餓於陳蔡時，十六歲的曾子也聽聞到了「性與天道」。雖然他是一個魯鈍的人，但是如《中庸》上所云：「人一能之己百之，人十能之己千之。」曾子就是這樣用功的人，最後得到了「性與天道」的傳承。孔子曾把曾子找來：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯」，此章就是曾子通達一以貫之的「性與天道」的證明。

孔門四配當中，曾子是「宗聖」，「宗」就是傳宗接代、傳承的意思。曾子是一個「人一能之己百之，人十能之己千之」的人，由他這個魯鈍之才得「性與天道」的傳承，對我們後世的修學者有很大的鼓舞，連他都可以，相信我們只要好好的努力，也可以入聖門之域。

 

二、傳承者子思

（一）遺腹出生，險斷血脈

孔子大概在六十八歲的時候，結束了周遊列國，從衛國回到魯國。在六十九歲到七十歲之間，他的兒子伯魚過世，子思是遺腹子，延續了孔家血脈。孔子七十一歲的時候，傳承者顏回過世，孔子哭得非常傷心，跑到庭院放聲大哭，他哭著說：「天喪予！天喪予！」天要亡我！天要亡我！在七十二歲的時候，與孔子革命情感最好的子路也過世了，他哭著說：「天祝予！天祝予！」也發出天要亡我的感嘆，到七十三歲的時候，孔子自己也過世了。

 

（二）祖君提攜，聖才早見

子思在祖父孔子還沒過世的時候，大概與孔子相處四年，在此期間，他受到祖父的提攜，同時也顯現出他的早慧。

第一、問知事辨物。子思曾經問孔子說，物有不同的種類，事情有真假，我們要如何分辨呢？孔子回答說要用心。用心包括兩層含義：一是要有推理的能力；二是在推理當中，要知得全貌，要聞一知二，乃至聞一知十，這才是人生的出路所在。 

第二，問用賢。因為孔子周遊列國，卒無所成，回到了魯國，子思曾好奇地問他祖父說，君王難道都不用賢者嗎？孔子說，沒有一個君王不想用賢者，因為他們都知道用賢者才能夠治理好國家。子思再問，那為何各國的君王都不用賢者呢（因為孔子沒有被各國君王所用）？孔子說，君王雖然知道要用賢者，可是君王都不知道賢者在哪裡？君王往往都是聽到臣子讚譽自己，他就給予獎勵，而當臣子勸諫或導正他時，他就予以遠離或者是處罰，所以他們雖然都知道賢者對他很重要，可是都用不到賢者。 

第三、論法與禮樂。子思對他祖父說，禮樂固然重要，可是管仲治齊的時候，也是盛況，天下稱仁，可見法跟禮樂的價值是一樣的。

孔子答禮樂可以移風易俗，這是法所不能達到的。法要觀待人來用，管仲就是一個用法精準的人，所以可以維持一個盛世，可是等到管仲過世後，就人存政舉，人亡政息了。諸葛亮一樣也是一個用法非常精準的人，而且他有理智、有智慧，為人又非常客觀公正，這樣的人用法當然可以使國家大治。但如果不是這樣的人用法，法足以害天下，如官官相護，或者只許州官放火，不許百姓點燈，或者司法人員依著自己的人際關係，而對法有傾向性的解釋，法律如果不公正客觀，法可以讓一國興起，也可以讓一國亡掉。

第四，善問祖嘆。孔子曾經嘆氣，子思就對他的祖父說，您的嘆氣是因為子孫不孝呢？還是因為未能達到堯舜的盛世？他的祖父就說，你一個小孩子哪裡知道我的心意？子思回答，我曾經聽您說過，父親砍柴，兒子不能揹柴，那是兒子的過錯，所以我一直在思維，我能不能承接您，那是我人生非常重要的事情。孔子欣慰的說，我後繼有人了。從一個三、四歲小孩這樣的表現，就可以知道他未來的前途。

我們聽到這些故事，或覺得荒唐，以為只是神話，懷疑三、四歲小孩不可能有這種能耐。雪公說，這就是所見不廣。網路上有小孩三歲就能唱豫劇，三歲能打爵士樂，也有五歲鋼琴展現大家風範。還有一位三歲小孩，當她媽媽騙她把萬聖節的糖果都吃掉了，並問她是否怪她的媽媽，她卻回答說不怪，只是有點傷心。這種應答的能力，以及展現的修養和胸懷，一般的成年人都未必能做到。

從這些事例可以看出，有些小孩從小就天資聰穎，對某些才藝極有悟性，他們的潛力也是無窮的，不可以輕視他們。子思更表達的是傳承聖道的這一分，所以在眾孩子當中，子思又跟這些孩子不太一樣的。子思從小問的問題，都是這樣有內涵和深度的。例如佛家的六祖慧能亦然，他從小以砍柴為生，後來去見五祖的時候，他就對五祖說，「弟子心中，常生智慧」，常常莫名其妙生出很好的概念，不曉得為什麼。所以這些天資聰穎的孩子，如果能夠好好的培養，將來發揮的力量是很大的。

 

（三）祖父過世，守喪三年

當時孔子過世的時候，子思是三、四歲的小孩，他也跟孔子的弟子們守喪三年。父親過世，兒子要為父親守喪三年，長孫要為祖父守喪三年，這三年當中，對子思的成長有很大的幫助，其中對他幫助最大的就是曾子，後來子思拜曾子為師，在他的座下學習。

在守喪期間，曾子曾經對子思說，他父親過世的時候，他七天沒吃沒喝，子思說他只是三天，因為先王制禮規定，最多三天不吃飯，不能悲傷太過分，要有節制，不至於傷害性命，否則就是不孝。子思從小就有這種能耐，回答他的老師是如此得體。

 

（四）大器早成，困作中庸

論文有兩種寫法，一種是釋經論，就是註解他人的文章；另一種是宗經論，就是發揮經文的旨趣，《中庸》就是子思發揮性與天道的大論。

子思其實是大器早成，他很早就學通了性與天道，並且效仿他的祖父，困於宋而作《中庸》。很多人的人生是一輩子消耗在知識和技能的學習當中，人生應該要先學會大格局的智慧，再去學知識和技術，才不至於迷失方向。會將知識和技術用來自利利他，否則雖然累積了很多能力，可是一開始的方向就是錯誤，發展下去會很可怕的。

 

（五）居衛適齊，別具風範

子思不僅到過宋國，還曾在衛國做過官，也曾經到過齊國，晚年回到魯國講學。當他到齊國、衛國的時候，談論國事見地高遠。

第一、論重德輕貌。子思在齊國的時候，有一次齊君身邊站立著一位像關公那樣的美髯公，齊君就和子思開玩笑說，如果鬍鬚可以借人的話，他就把鬍鬚借給子思。子思回答說，大丈夫不在意外相，堯雖然是眉分八彩，身高十尺，可是舜其實是下巴無鬚的，禹是摩頂放腫，很憔悴辛苦的樣子，乃至於湯武這些開國的君王，都是夙夜匪懈，精神疲憊，沒有像這樣的瀟灑英俊。周公制禮作樂，「一沐三握髮，一飯三吐哺」也似彎腰駝背的樣子。子思說自己不在乎這種外相，只在乎聖道是否推展，齊君聽了感到不好意思。

第二、論生子不類。齊國尹文子大夫生了小孩，但總覺得不像他，也不夠聰明，所以常常打他的孩子。他對子思說：「這不是我的孩子，我的太太有外遇，我要把這太太休了」，子思說：「堯的兒子丹朱是不肖的，舜的兒子商均是愚笨的，如果誠如你所說的話，堯舜的太太都有問題。父親賢，兒子不賢，有時候是天道如此。」尹文子聽了不好意思就說：「你不要再說了」，他也就沒有休妻。

第三、子思薦賢才。子思到衛國的時候，向衛國國君推薦苟變，說苟變有大將軍的才能。衛國國君回說：「苟變曾經當稅官的時候，到鄉下去吃了人家兩顆蛋，這個人不能用。」子思回答：「一個偉大的木匠，他看到一根好的木材，但這好材裡面，有一部分是壞材，這個好的木匠，是不會捨掉這個大材的。同樣苟變是一個大才，你怎麼去在乎他那個小過失，這樣的話，怎麼會用到大將軍？如此做，賢才是不會投靠你的。」衛國國君因此感佩受教。

子思還曾對衛國國君說，衛國不會強盛，因為衛君在朝中說話，不論對錯，大臣都附和，沒有一個國家因為旁邊都是附和之臣而強盛的。衛君就讓子思幫他薦賢，子思推薦李音，衛君問李音的出身，子思回答說是農夫的兒子，衛君回答官家的人都用不完，如何還能用什麼農夫的兒子。子思就反問衛君，周朝開國是周公，那後面怎樣？衛國開國國君是大賢康叔，後面怎樣？大賢大聖的後代都沒辦法賢能，那何必要在官家找人才，應該任人唯賢，衛君理屈詞窮，無法應對。

子思雖然曾在衛國做官，但後來因為衛君無心志於王道文化，他也辭官不作了。

第四、依時代用禮。子思與他的祖父孔子一樣德高和寡，然而又有所不同。他的祖父孔子周遊列國的時候，對人是客客氣氣的，以臣禮來待人家。子思出去的時候，表現的卻很有自信，跟人家平起平坐，子思解釋說，時代不一樣了，我祖父那個時候是周朝雖衰，還維持禮制，就像夕陽雖下，可是還有留有餘光，所以那個時候還講究君臣的名分，可是而今天下呢？是霸道主義，講究臣禮，別人根本就不看你一眼，堯舜的禪讓跟湯武的革命是不一樣的，就是時代使然，可見子思的見地是很高的，依著不同的時代，有不同的作法。

 

（六）晚年歸魯，安貧樂道

子思是德高和寡，不能見容於世，跟他祖父一樣，周遊列國，不能發揮大用，最後回到了魯國。當時魯穆公也曾經想要拜他為相，然而子思不願。費惠公（季孫大夫的後代）也對子思非常的看中，並把子思當成老師，所以子思晚年回到魯國，是很有風采的。

子思對於富貴有什麼看法呢？子思在回國後講學，因為他的學生很多，又要供給學生吃、喝，所以他沒有太多的積蓄，孔子死的時候，也只有茅屋三間。如此看來，他走的路跟孔子差不多。子思能夠甘於貧賤，維持他祖父的風範，可以說是孔子的陰德加被到他的孫子。

曾經有人送子思糧食，子思收了，有人送子思酒肉，子思卻退回。那個人就說，你是不是有分別心呢？子思說，我哪裡敢分別？如果沒有糧食我會餓死，也沒辦法延續祖宗的祭祀，但喝酒吃肉是奢侈的，我尚且都在貧困中，哪裡會去想奢侈的事情？

子思樂於教學，但當國君需要諫言時，他也是樂於提出看法的。其中有一次魯穆公想要請公儀休當宰相，他擔心請不出來，就想讓子思去請，並承諾把魯國三分之一給公儀休。子思說，如果您想要推行正道，即便疏食飲水，賢人也願意來，如果不想推行正道，即使給他高官厚祿，他也不會要，若只是找我來請他，我當然是不會答應。

 

（七）魂安孔林，三代同樂

我們一般到曲阜的時候，會去所謂的三孔（孔府、孔林、孔廟），孔林裡面，就埋葬著孔子跟後代的子孫，其中特殊的是孔子的墳墓設計，正好是一個「攜子抱孫」的造型，前面抱著子思，右邊牽著伯魚，其實牽著伯魚是有的，但沒有辦法抱著子思牽著伯魚，因為伯魚過世的時候，子思才出生，可惜這種天倫之樂，在孔子的身上並沒有發生。孔子道高德備，結果想不到晚年喪子，喪了顏回，喪了子路，看起來老天爺好像對孔子很殘忍，其實不然，這表徵的是一種中華文化在延續當中的艱苦，由孔子去彰顯，但是只要有心，一定能夠可以把中華文化往下傳。

子思他活了幾歲？有的人說，子思活了六十歲，有的人說，子思活了八十二歲，我們不必去細究。

 

（八）通觀三世，子思出路

子思跟他的祖父一樣，周遊列國，卒無所成，回來教書，還處於貧困饑餓的狀態，那他到底有沒有出路呢？

第一、子思是魯穆公和費惠公心目中分量最重的人物。

第二、子思作《中庸》，得性與天道的傳承，得孔子的精華，是孔門的傳承。

第三、他的傳承到孟子發揚光大，乃至於後面的儒者皆尊子思和孔子。

第四、韓非子的顯學中提到，孔子過世後的八大派裡面，有子思、顏子、孟子、漆雕開、仲良、子張等等，子思是孔門傳承八大派之一。

第五、孔門後面能夠代代相傳，一直大富大貴，一直到孔德成先生，孔垂長先生，乃至於第八十代孔佑仁先生，有孔子的陰德加被，難道沒有子思的陰德加被嗎？

 

總 結

一、人要有志向

曾子的兒子曾申與子思是同學，他曾問子思說：「你這麼有才華，為什麼不做官呢？」子思回答說「道要能伸展出去，我做官就有意思，道不能伸，做官沒有意思，所以與其屈己而富貴，不如抗志而貧賤。」抗志就是說，好像我們吃了興奮劑，就是說你這個人的志向起來時，即便貧賤，依然活得很有風采。如果是屈己而富貴，那麼人過得很彆扭，沒有志向，心思煩惱多，慾望多，這種人窮得只剩下富貴，這有什麼意思呢？從中可見乃祖之風。

 

二、孔家的福報

孔子的陰德加被他的子孫，最殊勝的加被就是後繼有人，傳承在子思，這叫作「克昌厥後」，（取自《書經》，「克昌厥後，斯文在茲」的意思是後世子孫興旺發達，文化知識在自己手裏），只有用見地才能真正昌明後代。孔子的子孫縱然在性與天道上，沒有像孔子、子思這麼通達，然能延續維持著良好的家風，延續至孔德成先生，還能有雪公的輔佐。中國文化如果不學孔子，就找不到特色、找不到出路，找不到風采、找不到氣質，只有找回孔子，才能找到中國文化的神髓。

 

三、子思受尊述聖

子思過世之後，在宋徽宗的時候入祀孔廟，成為四配（顏、曾、思、孟），顏回名為復聖，是復興中華文化的人，曾子稱宗聖，是能傳承聖道。子思名列四配，在元朝的時候封為沂國述聖公，到明朝嘉靖時就直接稱述聖，名為述聖是子思能夠把聖人的道統講述的完整。

 

四、作有天命之人

子思的《中庸》講的就是天命，學習聖道是在入世當中，就會有或政治或教育的天命，亦即會辦政治或辦教育，成就天下人的出路。

 

五、內因外緣都重要

透過《中庸》，我們知道命運掌握在自己的手裡，人生的出路在自己的見地，人生的氣象和風采在自己的學習，而一切都必須要有傳承，那是人生最殊勝的出路。回過頭來，比起榮華富貴，會覺得人生真正的出路在傳承與見地。（下期待續）

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