上一期已談過教與學的重要性，本篇則將分別解釋教與學的立基和次第。

經文：為人子，方少時，親師友，習禮儀。 

為人子女在年少時就要開始學習，要親近良師益友，學習應對進退的禮貌和規矩。

這短短十二字說明兩個問題：一、學習應該從什麼時候開始？二、如何學？

學習應該從「為人子，方少時」開始。少時，可以解釋為愈小愈好。年紀愈小，模仿力愈強、記憶力愈敏銳，所謂蒙以養正，童蒙時期是未來一生學習的基礎，因此學習是愈小開始愈好。

如何學呢？答案就是「親師友，習禮儀。」求教於良師、跟益友切磋琢磨，孔門就有這樣的學習風氣，弟子們會在課後向師兄顏回請教夫子上課時的未竟之意，或是遇到不解之處也是利用課後相互研討，例如有一次孔子說「吾道一以貫之」。孔子離席後，不懂的弟子就問曾子剛剛老師這話是什麼意思？曾子回答：「夫子之道，忠恕而已矣」。其他另有弟子們在課後向顏回請益。

但親師友和習禮儀，孰先孰後？應該先親近明師善友，向之學禮儀？還是先學好禮儀，才能得到明師善友的教導呢？

兩者實是相輔相成，禮的規矩和講究同時也是學習的心態與方法，有禮才得良師教，無禮則人不教之。而良師益友的言教和身教無一不是禮儀的內涵。但為什麼是從禮儀學起？孔子說：「不學禮，無以立。」因為禮的本質是仁，仁的本質是孝悌，孝悌起於為他人著想的心態，所以習禮儀要從孝悌做起，因此，以下分舉孝悌的典範說明之。

 

經文：香九齡，能溫席，孝於親，所當執。

黃香九歲就知道扇枕溫衾，孝順父母是為人子女應當作的。

黃香，東漢江夏人，九歲喪母，根據《後漢書》〈黃香傳〉記載，失恃後的黃香「思慕憔悴，殆不免喪，鄉人稱其至孝」。黃香對待父親也是極其孝順，夏日襖熱、蚊蠅多，黃香在父親就寢前會先將床鋪搧涼。冬天寒冷，黃香會先暖被再讓父親安寢。孝順的黃香也是勤學之人，後來博通群書、享譽京城，人稱「天下無雙，江夏黃香」。黃香孝親的事蹟因此被選入二十四孝中而廣為今人所知。

然，二十四孝中有閔子騫單衣順母、孟宗哭竹，還有聞雷泣墓、負米養親……等故事，各各精彩感人、孝感動天。為何《三字經》獨舉黃香為孝親典範呢？一是因為黃香細膩的觀察力，能同理感受父親所需。二是孝在日用平常，扇枕溫衾是每個人不論年紀、性別、貧富、地位都能做到的。因此以黃香溫席為例最能體現生活中處處可行孝道。

 

經文：融四歲，能讓梨，弟於長，宜先知。

孔融四歲的時候，就知道要把大顆的梨子讓給兄長。可見在孩子小的時候就要知道長幼有序、恭敬長上的道理。

孔融讓梨的故事因為《三字經》的傳誦而人盡皆知，這故事有幾個特點：

一、故事發生時孔融才四歲，四歲的孩子還是幼兒，通常看到喜歡的東西會據為己有，有的直接動手搶，有的用哭鬧，因此四歲能讓梨即便在今日都很罕見。

二、孔融為什麼懂得禮讓兄長呢？必然是家教之故，讓幼小的他對長幼之序有根深蒂固的觀念，因此能自然而然自動自發，可見家庭教育的重要。

三、為什麼發生在家中的事會被記載在後漢書中成為公眾教材呢？作者應是藉由這個故事勉勵眾人、帶動兄弟友愛的風氣。

四、為什麼「弟於長」要「宜先知」呢？依據前文而來，可見「宜先知」是指學禮儀時應當先知道兄弟之道。兄弟友愛也是向父母盡孝的一環，於內的心態能行孝悌，學禮時就不會只存外相而無內在質地。

 

經文：首孝弟，次見聞，知某數，識某文。

一個人首先要做到的就是孝順父母、友愛兄弟。其次才是增廣見聞，了解數字的應用與變化、學習經書典籍。

為什麼孝悌在先，見聞的學習在後呢？

孔子說：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」《論語講要》裡提到求學之人，學必有師，所求之學有其先後。孔子以德行、言語、政事、文學四科施教，首先之要為德育，必須先正其心。孝弟之道即是德行教育的根本。行有餘力，指的就是能做到入孝、出弟、行謹慎言有信、博愛眾人以及親近仁者學習這五件事後，方才學習經典，因為學文需以德為本，如此培養出的子弟才會是能利他利己的人才。

若是不重視孝弟之道的學習，連父母恩都不知回報，所以即便行萬里路也讀萬卷書，這樣的人所習得的知識只能利己，甚至可能危害世間。因此一個人有品德有學問是屬上乘，有品德無學問尚能以自身德性影響家風。但若無品德者，寧可無學問，也比飽讀詩書好，因為無品德無學問不過是不會造成大害的市井小民，但無品德有學問則可能因為身居高位而遺害社會，一如歷史上許多佞臣。

或問，知某數和識某文有先後次第之分嗎？

古時候一般人普遍沒機會學識字，遑論接觸典籍，但人人皆會基本算數。算數之學除了日常生活和商業買賣用途之外，最重要的是架構概念的建立。因此「首孝弟，次見聞，知某數，識某文。」總明學習次第後，接下來就要分別解釋知數與識文。

 

經文：一而十，十而百，百而千，千而萬。

每個人學習數數必定是從一到十，進而到百千萬，完成十進位的學習。有了基礎數學累算的概念後，《三字經》中演示了以數攝法的架構式學習：三(三才、三光、三綱)、四(四時、四方)、五(五行、五常)、六(六榖、六畜)、七(七情)、八(八音)、九(九族)、十(十義)。

 

經文：三才者，天地人。　

才：廣大的才能。八卦的乾卦，上一畫代表天，下一畫代表地，在天地之間的就是人。這三畫的表意就是天地人三才。天地人分別具備的廣大才能即是天道敏時、地道敏樹、人道敏政。

天道敏時：天覆育大地，日月星辰運轉不息、四時節候交替流轉，萬物的生滅得以依循天時，天的特質是恆常不變，歲歲年年生生不息，但若天時反常、寒暑失調，則必然天災四起。

地道敏樹：地球若沒有大地的能量，將是荒瘠一片。因為我們的大地能承載萬物、利益萬物、以豐沛的地力長養萬物、成就自然界的食物鏈。

人道敏政：雪廬老人說：「人為天地之心」，人立足於天地之間，既受天的朗照也享有大地的滋養，人能善用天地的資源化育萬物，以順乎天地運行的自然法則統合眾人之力、辦眾人之事。人道敏政，即是人能行利他的事業。

根據《孝經》的〈三才章〉，孔子說：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」也就是孝同時具備天恆常不變和地利萬物的特質，所以是人行為的根本。孝法天地，如此一來，辦政治時無需嚴肅要求，百姓自然受教化，政治也不必嚴刑律法就能治國有成。

 

經文：三光者，日月星。

三種光明的來源是太陽、月亮和星星。

雖然古人並不知道月球不會發光，以為月亮在夜晚照耀大地給予世間光明，但古人早就從日常中學習到天地的運行不離日月星的運轉，並且藉由觀測日月運轉的週期而定下夏至冬至等二十四節氣，因此定義了年月日並進而發展出曆法。例如在尚書堯典中就記載堯派羲仲住到東方海濱一個叫暘谷的地方，每天觀察太陽移動的位置。又命和仲住到西邊一個叫昧谷的地方，去觀察太陽西下的移動位置。經過這對兄弟一東一西的觀察，瞭解日昇日落的基本運行，制定出一年三百六十六天的堯的曆法。

《日知錄》裡說：「夏商周三代以上，人人皆知天文。」因此在詩經中也處處可見當時的天文現象，例如《詩經•小雅•漸漸之石》裡提到「月離於畢，俾滂沱矣。」月亮靠近畢宿時會下起滂沱大雨。後來孔子就是依此而能預知何時出門該帶雨具，更有甚者，三國時諸葛亮憑此不戰而退司馬懿的四十萬大軍。

沒有日昇月落等種種天文現象，大地將因缺乏溫暖與照耀而失能，人自然也無法生存，因為有其規律的循環，人類的生活才能奠基於上開展出文明的歷史。下面即是如何以三綱攝持人道，維持和諧。

 

經文：三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。

綱：網上的大繩，一拉即可收束網繩。

三種最重要的綱紀：君臣有道義、父慈子孝、夫婦和順。

三綱是維持人與人之間的和諧的三種綱要，所謂君君臣臣，君臣有義則國和；父子親夫婦順則家和萬事興。

中國人講究五倫關係，為何此處只以三倫為三綱，而非五倫五綱呢？

因為父慈子孝，則兄弟必能和睦，一個孝順的孩子不會容許自己因為兄弟的齟齬而讓父母傷心，同樣地，也會因此懂得結交善友遠離惡友。因此父子親夫婦順則家齊，家齊然後君臣有義則天下治。

 

經文：曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮。

春夏秋冬稱為四時（今多稱四季），四時運轉循環無窮盡。

《禮記》〈孔子閑居〉「天有四時，春夏秋冬，風雨霜露” 形容天時的四季循環，春生夏長秋收冬藏，有雨露滋潤植物，有霜雪殺滅害蟲，這次自然界的規律。

因為有四季的變化，萬物得以生生不息。春天大地回春、萬物萌發，是為春生。夏季時植物繁茂、動物活力旺盛，是為夏長。秋天是收穫的季節，在農業社會是成果收割的時候，在遊牧民族則是宰殺牲畜準備過冬的肅殺之際，這就是秋收。到了冬天，則是萬物涵養蟄伏的時候，這是冬藏，藏是為了來春的勃發。春天的生機在夏天快速生長，萬物的生長是為了秋天的收成以備冬天的含藏。依此，四季循環不盡、天道運行不輟。

 

經文：曰南北，曰西東，此四方，應乎中。

東西南北四方的方位皆是與中心點互相對應，這是空間的概念。

在大航海時代來臨之前，每個國家都認為自己是世界的中心，並以此來定位東西南北方。即便今天，當我們轉動地球儀意圖辨認方位時，也會立刻發現所謂的四方是彼此相應而有，沒有東方何來西方？而所謂中國是東方大國、美國是西方強權，這也是建立在人類的認知基礎上取得的共識。時間三際和空間十方構成了我們所認知的宇宙，但現代科學家已經告訴我們，離開所處的地球，時間和空間都是以另一種維度而存在。即便如此，我們仍需定義所處空間中的四方，方位是座標，城市、國家的建設和疆域地界等種種都離不開方位的認知與確立。

 

經文：曰水火，木金土，此五行，本乎數。

水火木金土是五種構成萬物的基本元素稱為五行，五行是由產生萬物之數與成就萬物之數的生成之數變化而來。

五行在中國人生活中運用廣泛，舉凡天文(行星的命名)、中醫(五行配五臟、五色……)、養生(五行食物)……等。而《三字經》的水火木金土的順序是依據《尚書˙洪範》「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」。

五行彼此之間相生相剋的關係如下：

相生：木生火（鑽木可取火）、火生土（木頭燃燒後產生灰燼歸於塵土）、土生金（金屬礦物來自大地）、金生水（金屬熔化成液態）、水生木（水滋潤植物令其生長）

相剋：木剋土（植物的根系能穿透泥土）、土剋水（水來土淹）、水剋火（水能滅火）、火剋金（火可以熔化金屬）、金剋木（斧頭可以砍伐樹木）

根據唐代孔穎達所著的《周易正義》「《易•繫辭》曰：『天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。』此即是五行生成之數。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此其生數也。如此則陽無匹，陰無耦，故地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。於是陰陽各有匹偶而物得成焉。故謂之成數也。」《三字經》作者應是採用孔穎達之說而寫下「此五行　本乎數」。

 

經文：曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。

仁義禮智信五種常理是不容許紊亂的。

《中庸》第二十章中孔子說道：「仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也」。《禮記》〈仲尼燕居〉孔子說：「禮也者，理也……君子無理不動」

「仁者，人也，親親為大。」仁，就是愛人，親愛自己的親人最重要。對人的親密加厚就是仁，行仁就是從親愛自己的親人到老吾老以及人之老，幼無幼以及人之幼，進而達到修身齊家治國平天下。

「義者，宜也，尊賢為大」義，就是合宜，其中以尊敬賢人最重要。

「親親之殺，尊賢之等，禮所生也」親愛自己的親人有親疏之別，尊重賢者也有次第等級，禮就是由仁義而來。

「禮也者，理也……君子無理不動」禮的意涵就是理，合乎道裡，因此一個君子是不會做不合乎理的事。孔子在禮記裡說:「禮者何也？即事之治也。」禮就是做事的方法，不懂禮就會手足無措、耳朵眼睛不知該看哪裡，進退失據。因此〈曲禮〉中說「道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備。」可見修身治國端正風俗都需要有禮。

「智者，知也」中庸裡說有的人是生而知之；有的人是學而後知，經由學習而知；有的人因為遇到困境而努力求知。人往往自以為有智慧，汲汲於追求世間名聞利養，卻不懂得真正的趨吉避凶之道，真正的智是要具備明是非別善惡的能力，並且能擇乎中庸之道。

信，人言為信，言語誠實無欺，說話要三思而後行。中庸裡也提到為臣者若得不到在上位者的信任，就沒辦法治理好百姓；想獲得上位者的信任，就要朋友對你有信心；但一個人若對父母不孝就無法得到朋友的信任;想對父母行孝就要反省自己修身以誠。可見從個人的以誠修身到孝順父母、再到朋友交往建的信任、擴及得到主管的信任，然後才能把事辦好，這都是建立在誠信之上。

 

經文：稻梁菽，麥黍稷，此六穀，人所食。   

稻、梁、菽、麥、黍、稷是六種人類食用的穀類。

大地長養而出各種榖類成為人類賴以生存的主食，因著南北土壤與氣候的差異因此而有差異，例如東北盛產小米，北方食麥而台灣多食稻米。

稻：分為粳米、秈米和糯米三種。粳米俗稱蓬萊米，長得圓圓短短的，黏性是三種類型中較低的，因此可以用來做壽司，且是較普遍常見的食用米飯。秈米較有黏性，外型較細長。而糯米因為黏性最佳，因此可用以作湯圓、年糕、粽子、油飯等。

梁：一說是北方的高粱，一說是粟，也就是小米。

菽：豆類的總稱，例如黃豆、黑豆等。

麥：麥的種類很多，例如燕麥、蕎麥，較普遍的如大麥可釀酒，小麥可作麵條、饅頭、蛋糕等。

黍和稷：《本草綱目》中說：「稷與黍，一類二種也。黏者為黍，不黏者為稷。稷可作飯，黍可釀酒。猶稻之有粳與糯也」可見稷和黍很相似，但稷比較小也無黏性，可以當作主食。黍有黏性，可以釀酒，黍有赤、白、黃、黑數種顏色。稷是五榖之長，因此祭祀時以稷來代表各種榖類，堯帝時任用棄為掌管百榖的稷官，因此後人尊稱棄為后稷。衍生到後代，因為人非土不立、非榖不食，土地與糧食是百姓生存的根本，因此象徵土神的社和象徵榖神的稷合稱為社稷，代表江山國家。

 

經文：馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。

犬是狗，豕是豬，馬牛羊雞狗豬是六種人類飼養的家畜。

馬：古人最重要的交通工具，能負重致遠。不論是旅行或是驛站間的訊息傳遞還是戰爭都需要好馬相行。

牛：農民最重要的夥伴，能載物也能耕田。

羊：羊毛羊皮可製衣裘，羊奶提供營養。羊性格溫馴，小羊跪乳更被引申為子女對父母應有的感恩心與孝心。

雞：雞司晨，雞鳴報曉天下白。

犬：狗能看門、守夜、狩獵、牧羊，因為狗忠心耿耿的特質讓狗成為人類生活的好夥伴。

豕：豬除了食用之外，豬鬃是塑膠發明前製作生活器具常用的材料，豬糞也是耕作時土壤所需的肥料。

以上知某數中，從天地的自然運行到人類進入農業社會，而發展出六榖六畜的相依賴關係。下一期將從人類的七情與樂教談起，並進入經典學習的主軸–識某文。

 

參考資料：

一、論語講要

二、三字經簡說 臺中蓮社印行

三、三字經 三民書局印行

四、常禮舉要筆記 華藏淨宗學會印贈

五、禮記今註今譯 臺灣商務印書館發行

六、中庸 時哉時哉網路教育學院課程