丙二、指事顯因答其徵因

丁一、總徵

丁二、別顯

戊六、乞食道行時願(五十五願)

己一、遊涉道路(十二願)

己一、遊涉道路 直路

經文：若見直路，當願眾生，其心正直，無諂無誑。

直路指的是路線筆直、一望無際的大路。走在直路上，希望眾生做人要有直心，學道更是需要真心。《維摩詰經》上說直心是道場，直心指的是誠心誠意不拐彎抹角，道場是指菩提樹下成佛的地方，希望眾生誠心修學正法一直到成佛。直心很重要，有直心就不會有諂媚、欺誑的情況，有直心的菩薩，修學正法不會諂誑眾生，貪求利養恭敬。

諂跟誑是眾生的心理作用，屬於百法當中的小隨煩惱，諂是指諂媚、阿諛奉承、討好他人的意思，誑是欺誑，想盡辦法騙人只求自己的利益。菩薩希望以直心趨向道場、趨向佛法，這是見直路的願。

想要內心正直一定要遠離諂、誑的過患，南亭老和尚說，小隨煩惱名之為小，其實為惡很大，小隨煩惱的「小」字並非力量很小，是指影響範圍小。根據《大乘百法明門論》，煩惱有小隨煩惱、中隨煩惱、大隨煩惱，是依據煩惱生起之範圍大小而分。小隨煩惱行相粗猛，各自為主，互不相容；中隨煩惱，自類俱起，遍不善性，不通有覆無記(無力招感苦樂果)，中隨煩惱的範圍較小隨煩惱大，較大隨煩惱為小；大隨煩惱則是二種染心、自類俱起、遍於不善、有覆無記，範圍很大，謂之大隨煩惱。

隨，意即隨著根本煩惱生起，是根本煩惱的分位或等流，分位是指某一部分生起的功能。比如瞋恨心可以生起忿，也可以生起恨，生起恨的時候不一定會生起忿，忿是會出口吵架，恨是懷恨在心，它們都不能代表瞋恨的全部；惱是說話尖酸刻薄，例如說話不帶髒字，卻使人受不了；害是破壞之意，或者是摔杯子、破壞公物等；嫉是受不了他人的殊勝。這些都是瞋的分位，但並非所有的瞋都會有這些行相，這叫做分位煩惱。

諂與誑的相同之處都是由貪名圖利所生，諂的行相是諂曲、諂媚，為了取悅於人、博人歡心，而以不實的言語逢迎巴結，其過患有二：一為能障不諂，不諂即直心，是行者了生死、成佛道的初因，既諂則障礙了生死、成佛道。二為能障教誨，諂曲之人內心不正直，為了獲取私人名利，定會想盡方法欺瞞對方，且隱藏自己過咎，成為偽君子、假善人，此種人的心態與正道相違，所以不能接受師友的教誨，此為他的障礙。

誑的形象為欺誑，以荒誕不實的言語、行為自欺欺人，迷惑眾生，之所以自欺欺人，亦是為了獲得名聞利養，所以偽裝出有道德有學問的模樣，以荒誕的言行迷惑眾生。其過患有二：一為能障不誑，不誑是依無貪、無癡善根所建立的善法，是ㄧ種務實、踏實、平實的作風，說真話、做真事，一就是ㄧ，二就是二，不以黑為白，不指驢為馬，不自欺，也不欺人。二為邪命，謂多以從事不當、不合法的事業，謀取生活之所需，以維持生命之延續。

諂、誑有它的過患，修學菩提心的人，諂、誑會障礙他來世引發菩提心，障礙發菩提心的四種惡法：一是欺騙自己的師長；二是他人做善法時引發他生起追悔的心；三是說菩薩的惡名；四是諂、誑，欺騙自己的師長，得不到老師的教導；他人修學正法，讓他生起追悔，又或者有些人品格不錯，心態很善良，卻常常譏笑他太老實、無用，使他沒辦法上進，這些會障礙自己來世的發心；或者是說菩薩的惡名，這也是很嚴重的過患；還有諂、誑之心，都會障礙來世發菩提心，反之則是生起菩提心的順緣。

 

己一、遊涉道路  路多塵

經文：見路多塵，當願眾生，遠離塵坌，獲清淨法。

吳東吳支謙版本：「見風揚塵，當願眾生，經明行修，心不紛亂。」西晉優婆塞聶道真：「菩薩見揚塵滿道時，心念言：十方天下人皆使諸欲去，常得明經。」六十華嚴：「見道揚塵，當願眾生，永離塵穢，畢竟清淨。」以下做兩輪的觀修，第一輪觀修，第一句為願所依，第二句為能願所願。見路多塵時，願所依有兩件事，願依靠在菩薩身上，及見路多塵這件事上。能願的是菩薩，所願的是眾生，願菩薩自己得到前面的三業離過成德的利益、十八不共法與十種殊勝形象，願眾生遠離塵坌，獲清淨法。

第二輪觀修：第一是隨喜，若眾生都能遠離塵坌，獲清淨法該有多好。第二是發願，我願眾生都能遠離塵坌，獲清淨法。第三是承擔，我要承擔幫助眾生遠離塵坌，獲清淨法。第四是祈求三寶加被，讓我有能力幫助眾生，都能遠離塵坌，獲清淨法。

其中，隨喜跟發願有什麼不同？隨喜是隨他有而歡喜，就著眾生現有的，他越好我越高興，發願則是眾生沒有的我希望他有；這兩者在形象上是有差別的，我發願眾生離苦得樂，表示眾生是痛苦的；我隨喜眾生的快樂，我不可能隨喜眾生的痛苦。

這當中有四種的修學法：第一隨喜，眾生遠離塵坌，獲清淨法的時候，我很高興，他越遠離塵坌，越獲得清淨法，我越高興，這叫隨喜；第二發願，眾生還在塵勞堆中打轉，獲染污法，我希望他遠離塵坌，獲清淨法；第三是直接幫忙，即使是跳火坑也要去幫忙，不是觀世音菩薩，就是我！我去跳火坑幫助他遠離塵坌，獲清淨法；第四是祈求三寶加被我，讓我有能力能夠幫助眾生。法相是不能混濫的，法相要精準的去定義它，回過頭來反省自己，方知自己內心裡面具不具足這樣的形象，所以佛法中，對教法越勝解，幫助自己的修行就越多。

坌是塵土積聚之意，塵土會污染我們的衣服、身體，路上可能是車子走過去而揚起灰塵，或是正在修馬路，或是風吹使沙揚起，或是許多人走過，同時把沙帶起，不僅會影響我們的外觀，也會影響我們的呼吸系統。當比丘在外面行乞時，見到道路中塵土飛揚，發願眾生遠離一切塵坌，獲清淨法。

塵坌是ㄧ個譬喻，譬喻我們心理上的煩惱，這些煩惱會使我們造殺、盜、淫等染污身心之業，受生死輪迴之苦。身體染到塵時會將之拍去、洗掉；而我們的內心有八萬四千煩惱，更需要掃除，所以藉塵坌比喻貪瞋癡三毒，遠離塵坌就是要遠離貪瞋癡等煩惱，得到究竟清淨的法，簡單來說就是佛法，叫做「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。

塵坌也可比喻是指世俗的繁華，六塵（色、聲、香、味、觸、法）是塵的聚集處，色是集各種顯色與形色之塵，聲是集各種可意、不可意及中庸之聲塵，香是集其各種香味之塵，六塵的聚集處最容易使人眼花撩亂、心思混亂，老子說：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。」所以現在電腦的世界、聲光的世界、燈紅酒綠的世界，如何使年輕人安住正法？

遠離塵坌跟獲清淨法二者的關係為何？二者是互相觀待的，並非遠離塵坌之後才獲清淨法，清淨法是遠離塵坌的正對治，正對治的同時說是獲清淨法；同時說遠離塵坌，同時說獲清淨法；同時說獲清淨法，同時說遠離塵坌。當下若無證得清淨，那麼，當時應猶有染污，遠離塵坌的時候，必是無染污，故必獲清淨法。

若以對治法來說，八萬四千煩惱各有八萬四千種對治，可是那是遠離塵坌的粗相對治，真正的細相對治是生起空性的正見，才是真正遠離塵坌。因為空性的證悟，此時執我的心不起，觀待執我而生的一切煩惱都不能生，這是真正的遠離塵坌。所以粗對治就是修學對治法，細對治就是修學空性，這就是獲清淨法。

獲清淨法還分為等級，是破煩惱障的獲清淨法還是破所知障的獲清淨法？如果是破煩惱障的獲清淨法，那是指四果的羅漢，如果是破所知障的獲清淨法，那就是成佛，而本文應指成佛，因為此處的修學法是以願力來攝持行為，結合無漏智成為成佛的方便，所以此處就是最究竟的成佛法。（下期待續）