拾參、心所有法｜善(一)

經文：三、善十一者：一、信。二、精進。三、慚。四、愧。五、無貪。六、無瞋。七、無癡。八、輕安。九、不放逸。十、行捨。十一、不害。

善心所有十一類，善人或惡人如何分別？內心要有善的行相，不是從外相判斷。清代高僧玉琳國師師兄好吃懶做，但他的師父天隱和尚卻說師兄算一個徒弟，玉琳國師當時只算半個，其他都不算。天隱和尚所論的是內心有沒有善的樣子，內心沒有善，表象再用功也枉然，而善會帶來安樂，惡會帶來痛苦，這就是利害關係的觀察，所以對這十一個行相要認真去看待，產生專注力，知道方法，面對問題才能找到重點，不只是表面上的處理，如此才能自利利他。

善的定義依照《成唯識論》：「能為此世他世順益，故名為善。」順就是能夠順於正理，益就是能夠利益自他。這樣的人才能帶來自己跟他人的快樂，而且是生生世世的快樂，不會眼前快樂未來痛苦，所以是真正的離苦得樂。《毘婆娑論》裡也說，佛法的體性就是帶來眾生的安樂，是符合人的需要，所以可以流通。

善既然要帶來生生世世的快樂，那麼善的經營，就要多面向的觀察，《了凡四訓》中所謂善有真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易。可知利人的公心要有長遠的眼光，包括對於風氣的影響、對未來的影響、所影響的範圍、內心隱微處的想法、結果的考量、是否能夠堅持到底、是否具有承擔力等等，人生處處是充滿了選擇，必須有經教的學習、歷史的眼界去做抉擇，才會不失誤。

 

一、信

十一類善心所中，第一個是信，依據《直解》其定義為：「於實、德、能深忍樂欲，心淨為性。」所產生的作用是：「對治不信，樂善為業。」實就是實事實理，實事指有為法的緣起，比如說作善得樂？作惡得苦？這樣善惡因果的道理能不能看得明白。實理是無為法，特別是無為法中關於空性義理的觀察，因為只有空性義的觀察能夠讓人從三界繫縛中解脫。所以實就是勝義諦及世俗諦，對於此二者深深忍可，道理愈懂愈深，安住的力量就愈來愈強，可以在當中慢慢地熬，因為相信那是出路，這叫做深忍。菩薩廣大行的修學，無量陀羅尼一件一件去了解，慢慢學；或者為了大般若的智慧，願意捨身換取四句偈，都是因為深忍。其實二諦是為聖者而安立，因為世間人不會了解世俗諦，世俗人見世俗為實有，是證得勝義諦的聖者回到世俗才能真正了解諸法緣生之理，所以通達勝義諦的人才會通達世俗諦。

我們對於艱澀的經典，能夠很有耐心從第一個字看到最後一個字，不懂的地方一個個去問，也要靠於法深深忍可，勝解跟信心是相互觀待。對於道理逐步深入的人，對三寶的內涵才會生起感動，由深忍產生深樂。佛法所謂的皈依，不只是某一個出家人接受你的皈依。對無常、無我和涅槃寂靜的正見，方成就真正的皈依，這種皈依三寶的信心不會動搖。反之，對於二諦都沒有學習了解，只憑感覺，所生起的信心是薄弱的，如羽毛隨風飄浮，稱為毛道眾生。因為深忍與深樂，此人對於善法產生深欲，十分渴望並有能力去造作各種世出世間的善法，這樣才能讓心的體性轉為清淨，稱心淨為性。所以心淨化才是整體的淨化，而心淨化的關鍵在於正知見所引導出的深忍、深樂和深欲。

 

二、精進

《直解》中定義為：「於善惡品，修、斷事中，勇捍為性。對治懈怠，滿善為業。」所要修的是善品，所要斷的是惡品，在斷惡修善中能勇捍為之，「勇」是勝進的行相，能夠簡別諸染法，所以他的勇不受染著；「捍」是精純的行相，能夠簡別無記，所以他的捍是和正法結合，不會落入不善不惡的無記之中。例如許多修行人每天雖有定課，但都不善用心，有如例行公事，無法在定課中隨文入觀、修正自己，一場定課下來，雖然沒有造惡卻也沒有修善，這就是無記、不精純。由是可知，精進必須與正知見相應，才有辦法在勇捍之中簡諸染法與無記。

精進能夠對治隨煩惱中的懈怠，精進之人不會有懶惰的形象，所以精進是事業成功的基礎，世間上各行各業成功的大老闆，對於事業那種從不懈怠的形象，雖然方向不同，但可以做為我們修行中找到覺受的榜樣。懈怠能夠對治，不會半途而廢，善法才能做到圓滿，所以說滿善為業。

懺公《表解》中的六種精進，是配合著三十七道品，也就是在止觀修學上的精進心。第一、增減精進：要增的是善，要減的是惡，所以與四正勤相應。二、增上精進：信進念定慧等五根，都是在空慧上的修學扎根，不斷增上。三、捨障精進：透過五根繼續往上修學產生五力，使空慧格外有力能夠破外道見等各種障礙。四、入真精進：七覺支是對治修止觀時所產生的昏沉、沉沒、掉舉、散亂，懂得對治法才能夠真正現證諸法實相。五、轉依精進：意思是依靠前四的修學，轉而增上現證空性。六、大利精進：現證空性的聖者重緣世俗，在六度上一一圓滿成就，具備利益眾生的廣大能力。（下期待續）