經 文

 

子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。（衛靈公第十五—十）

 

消  文

 

子貢問要怎麼行仁道？孔子說，一個能工巧匠（工匠、師傅或藝術家），要把他的事情做好，首先所使用的工具必須要鋒利。比喻在一個國家內，要事奉執政大夫中的賢者，結交讀書人中的仁者。

此章分為兩段，第一段是學生問行仁，第二段是老師以比喻彰顯為仁之道，首先是「子貢問為仁」，子貢問老師怎麼行仁，仁就是公心。坦白講，一個有公心的人才能利益他人，而利益他人才有自己的出路，在利益他人當中，找到自己的出路。

孔子回答子貢分為兩段，第一段用比喻顯示行仁的方法。為了讓你懂後面的意思，從比喻裡面興起後面要事奉大夫的賢者，結交有公心的讀書人。

 

釋   義

 

夫子答子貢何以先說譬喻？皇侃言，想要瞭解後面的事情，要先從比喻去瞭解。其他注解是說，借著比喻去興起後面的意思，所以孔子先說比喻。孔子是一個很會說話的人，能夠借著比喻去顯示道理，從《論語》裡面也可以看出孔子說話的藝術。

工匠要如何善其事？善其事就是把事情做好，包括要有做事情的傳承，認真學習，還有做工藝的時候是不是全心投入。

舉例來說，雍正皇帝造辦處的陳祖章，用橄欖核刻一個「核舟記」，高只有一點六公分，長只有三點四公分，船上面有八個人，每一個人的相貌都不一樣，而且船底有三百多個字的《後赤壁賦》。善其事就是把刻這項工藝發揮到極致，成為幾乎是空前絕後的藝術品！

公輸般（魯班）是春秋末期魯國著名工匠，其一生發明工具無數，被後世尊為中國工匠師祖。現在的鋸子、鑽子、鉋子、鏟子、曲尺，還有劃線的墨斗，都是公輸般發明的。他在軍事上也發明有雲梯、鉤強，能夠在打仗的時候阻礙對方的戰船。

工匠要如何利其器？首先能把他要做事的器具完備，接著要把器具磨利，這個工匠有內涵、有傳承，又專心做這件藝術品，當然會把東西做得精緻又完美。

利其器的「利」字，有「鋒利」、「厲」和「礪」三個意思，厲叫做磨刀石，礪就是磨它使它利。一個工匠要把他的事情做得好，他一定要讓他的器具完備又鋒利，或者說打磨器具，讓這個器具鋒利。

這個比喻，所要彰顯的就是「居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」

孔子借比喻興起後面的意思，在這個國家，能夠事奉大夫（朝廷為官的公務員），大夫有賢者、有不賢者，這裡是事奉賢者。友是結交在野的讀書人，讀書人有仁者、有不仁者，這裡是結交仁者。「事奉」可以當成請教，也可以當成學習。「友」可以當成結交，也可以當成跟他們切磋琢磨。

 

析 疑

 

到該國發揮長才即可，何以須事其大夫之賢者？友其士之仁者？

雪公老師說，你如果到一個國家去推展仁政，沒有賢大夫和仁士的幫忙是不可能的，做事情一定要有很多人的幫忙，絕對不是一個人之功。

 

此句或云是周遊列國之時所說，這種說法正確嗎？

這一章告訴我們，想要到一個國家推展仁政時，必須要事奉大夫的賢者、要結交有仁心的讀書人，才方便推展仁政。不管是辦教育、辦政治，都需要這些君子來幫助，否則是不會成功的。所以，這裡面不是只論周遊列國時，事大夫的賢者，友其士之仁者，他們是你推行仁政的助力，幫助你的力量，必須要很在意。

 

大夫與士有何差異？

《孝經》中的〈士章〉，講的就是國家的基礎公務員，可是這裡的士是指在野，大夫是指在朝，所以必須懂得結交朝中的賢者、在野的仁者，方便推展仁政。

 

對賢大夫用「事」，對仁士用「友」，其差異為何？

大夫是地位比較高的；沒有做官的讀書人，地位是比較低的。所以用事奉來表徵對他職位的尊重。但是，如果在野的讀書人，他的德學比你高，你也可以用事奉二字。

 

大夫何以不稱仁，士何以不稱賢？仁跟賢有何差別？

仁是指外在的心量，這個心量裡面包括學習到六藝技能。因為做了很多的善法，有很多錢財跟貨物，可以推展六藝來辦政治、辦民生，可以把貨財拿出去博施濟眾，這就是仁心。賢是指內涵上說，能夠通達形而上學。

 

或云：「仁則賢在其中，賢則仁在其中」，如此可乎？

仁和賢是兩個不同的定義。但這一章裡面有互文，也就是「事其大夫之賢者、仁者，友其士之仁者、賢者。」大夫裡面有賢者、有仁者，讀書人裡面也有仁者跟賢者，仁者跟賢者對自己的幫助實在太大了！人生的出路就是在賢跟仁上努力。

 

事賢大夫，友仁士，何以是為仁之道？

這裡面有兩個意思，第一個意思是想要推展仁政或仁心事業的人，如果沒有他們的幫忙，是不會成功的。王安石變法，因為沒有用到君子，所以註定失敗。第二個，事奉賢大夫，結交有仁心的讀書人，會讓自己成就。所以，不但約己德行修養，也約往外推展仁心事業。

 

如何由上喻理解事賢友仁？

孔子是一個很會說話的人，而且是少言攝多義，說的很清楚、明白，義理通透。舉例來說：「如刀磨石，刀利而非石利。」工匠要把事情做好，一定要磨利器具，賢大夫就是石頭，我這一把刀在賢大夫、讀書人上磨，越磨越利！他們是幫忙我，成就我的人！藉著他們把我的器具磨利，藉著他們成就自己。

如選用工具，用對如虎添翼，用錯則適得其反。比如手拿著圓規，怎麼可能把釘子釘在牆壁上呢？所以一定要選對工具，意思是推展仁政，一定要選賢大夫跟讀書人當中的仁者。 雪廬老人說：「用人要論公心。」有公心的大夫和有公心的讀書人，其實對你的幫助很大。賢者讓你充實你的內涵，出路就在裡面。如果這個人是私心又不賢德，路一定是越走越窄。

 

若不事賢大夫與友仁士，其過患為何？

第一、沒有這些人跟你切磋琢磨，容易變成孤陋寡聞的人，這些人會增長你的見識、會充實你的內涵、擴充你的心量。第二、透過向賢大夫、讀書人學習其經驗閱歷，才知道人情世故的重要。如果不去事奉賢大夫、不去結交有仁心的讀書人，沒有辦法吸收到他們的學問，變成孤陋寡聞。辦事時沒有得到他們的幫助，自己的德行、德學也無法好好充實。

 

若事賢大夫與友仁士，其功為何？

請益賢者、仁者能夠充實人生的內涵，辦事情的時候，有很多人來幫助，這些都要透過請教和學習，才能得到人家真正的幫助，得到人家的絕學，否則如何得到人家誠意的交往？ 

 

到該國何以不是事君，而是事賢仁的士大夫？

這一章告訴我們要推展仁政，必須要有人才團隊。國君代表國家，你是在為他辦事，所以叫做事君。但這裡的事賢大夫不是要拉幫結派，而是說要推展仁政，必須要跟他們切磋琢磨，成就自己的德行。

 

總 結

 

第一、一個厲害的工匠必須要有好的工具，也必須要有別人來輔助。

第二、充實自己非常重要，在推展利益人的事業時，除了本身要有仁心，還要懂得充實自己。但是，如果沒有賢者、仁者來切磋琢磨和請益，怎麼可能成為一個可以推展仁政、辦出仁心事業的人？

第三、如何善用比喻來顯示好的義理？這種說話的藝術，也是這一章值得學習處。

 

    問  答

 

問：埋頭苦學者，在治學的時間上，比有賢、有仁的士大夫更為充裕，後者在治學上所起的效果真的會比較好嗎？

答：如果能夠懂得去請教、學習，自己的學問、才情和內涵就會與日俱增，進步是一日千里。反之，在家閉門苦讀、埋頭苦幹，好像烏龜在走路一樣，甚至方向走偏，走錯還自以為是。而善請教者可以看看人家怎麼活用學問、抉擇內涵，在他身上看到學習的風範，這都是要經過請教、學習、結交善友才有的。

孔門這些人如果沒有接近孔子，沒有成為一個人才團隊的學習，子路充其量也只不過是一介莽夫，高柴只不過是一個愚者，曾子只不過是一個魯鈍之人，可是，經過孔子的調教，各個都成為大賢。所以，請不要閉門造車、埋頭苦讀！那是沒有用的！以前古代的工匠都是要拜師學藝，才能懂得在他的領域裡面，善用其器，做出藝術品出來。

 

問：賢是特別就內涵上能夠通達形而上學的那一分，但是就算是在孔門，能夠達到這個標準的也只有顏回跟曾子，子貢也只能懂一半。如果以這個標準來看世間的話，士大夫的賢者、仁者幾乎是沒有。我們要以什麼樣的角度來看待？

答：賢者很少，甚至沒有怎麼辦？坦白說，你到那個國家去，不可能都沒有，但看怎麼去發掘。如在衛國，國家雖亂，還有蘧伯玉、史魚這種人。孔子到衛國的時候，懂得跟蘧伯玉交往，到齊國去懂得跟晏子交往，這就是「事大夫之賢者，友其士之仁者」，比如說住在高昭子的家中，高昭子就是一個好賢之人，孔子就懂得跟這些人交往，這就是孔子了不起的地方。

 

問：在現代的生活當中，應該用什麼方法認識、結交，或辨識出賢大夫或仁士？

答：好好學《論語》，培養辨別賢者跟仁者的眼力。就好像鑑定古物，一定要看過真正的古物，瞭解這些古物的背景。首先要確立《論語》中的正知見，才懂得看賢者跟仁者。

 

問：我們大部分的人不是為政者，也不是要推行仁政，也不常遇到賢大夫或仁士，我們該如何運用本章跟生活做結合？

答：雖然我們不為政，可是如果要推展利益眾生的事業，當然也是要求教、事奉良師、結交善友。良師益友是幫助自己推展事業的方便，也是成就自己內涵的所在。所以，借著他們磨自己的刀，磨利了就能把事情做好。

 

問：如何從本章「利器」之喻體會良師益友之重要性？如果本章為仁之道是因賢大夫與仁者，可助我們成就，是否可與先前的如切如磋章合看？如何用切磋琢磨來解釋此章之義呢？

答：切磋是大塊地切，琢磨是細部雕磨。這裡面都是要借著對方這個強手，好好地跟他切磋琢磨，我向他們學習，而且回來自己私下用功。這一章有兩個意思，第一借他們成就自己；第二借他們一起來推動仁心的事業。

也可以說，借他們磨利我的工具，讓我變成一個有內涵、有仁心、有理想、有抱負、有賢有仁的人，那對我推展的事業實在幫助太大了。

 

問：賢與仁是否就是出世和入世的分別呢？

答：賢者是就形而上來講，仁者是就形而下來說，這樣的分別是可以的。賢者，可以以顏回不改其樂為例，那就是一種內在形而上的心，不被形所繫縛，所以孔子讚歎「賢哉回也」。名聞利養都套不住他，這個人不受名聞利養拘束，多麼有風采！

 

問：有子：「孝弟也者，其為仁之本與」，這句是不是說行仁要先從孝弟開始？這是不是像上一節所說「能近取譬」，行仁也要由親及疏，由近及遠？

答：沒有錯！孝悌是仁的根本，但是，孝悌是我在家裡面孝順和友愛兄弟，我把這個孝心慢慢地推展出去，想要幫助別人像幫助自己的家人一樣的那個心態，把天下人都當成一家人來經營，這就是仁心。

仁心就是一種公心，雪廬老人說：公心很難得。坦白講，一般人、一個團隊裡面要找到幾個有公心的人非常難！大部分都是公私夾雜，找到真正有公心的人，那一定是你最好的朋友。而且從他的身上，你也看到公心的可貴，也會成就你的公心。

 

問：行仁與為仁有何不同？欲為仁而德未完備，就不能為仁了嗎？是否有次第性？

答：為仁是先充實你自己，為仁就是行仁，行仁會得道多助，而且透過大家來幫助你充實仁心和內涵。有了這些條件，就容易推展仁心事業。

我們自己德學不足，這一章說明你懂得事奉、懂得交往，那就是在培養自己，當你是一個有仁心的人，他人自然會想要幫助你，願意跟你成為團隊，來發展利益眾生的事業。

 

問：本章是不是因為子貢能辦政治，而且受到各國重視，是瑚璉之器、廟堂之才，所以，孔子才會這樣回答？

答：子貢本來就是一個瑚璉之器，是廟堂的幹才。可是國家的幹才絕對不可以埋頭苦幹！蠻幹！一定要懂得跟人家交往、懂得去請教，大家樂於幫助他，他也樂於充實他自己。尤其對這位瑚璉的幹才，孔子告訴他，你一定要這樣做，才有利於你推展仁政，也有利於充實你自己。

 

問：人生需要這麼辛苦地經營嗎？無憂無慮地過一生不是很好嗎？

答：很多人想無憂無慮地過一輩子，這是不可能的！習慣於順境的人，不曉得人生是有順、有逆，只要來一個逆境，這個人或許終身都爬不起來！

真正的無憂無慮是懂得對治煩惱的無憂無慮！而不是像溫室裡面的蘭花，都不被風吹的無憂無慮。很多人選擇不要跟人家來往，自己要過的快樂、我行我素，其實一位不懂得充實自己，不懂得跟別人交往的人，就算順境他也不快樂！

 

問：如果一生所學成就仁與賢，可是卻沒有人來共事結交，所學不就白費、空過一生？

答：要先問自己有沒有去事奉賢士，有沒有去結交益友？如果是一位有公心又懂得充實自己的人，坦白說，德不孤，必有鄰！君不見 雪廬老人剛到臺灣的時候，他不是孤單一個人嗎？上課的時候，這些人聽不懂他在講什麼？但是，憑著他懂得去結交善知識，懂得充實內涵，懂得去利益別人，懂得去培養人才。老人在臺灣培養了很多的人才，教育出很多的學生。

人生的時間，有很多人選擇用浪費時間過他快樂的日子，這是天下間最大的浪費！空過了一生，最可惜！

 

問：請問本章主要提到個人行仁的方式，是否可以理解為，如果能夠跟這些想行仁的人，大家一起行仁，形成行仁的團隊，或者是開展行仁的風氣，有眾志成城的意思。

答：借著事奉、結交善知識，形成團隊、形成風氣、形成力量，形成一個能夠開展仁心事業的群體，彼此借力，互相充實，最後大家都變成人才。

 

問：有注解說，因為子貢比較喜歡和才能不如自己的人來往，所以，孔子在回答子貢這個問題的時候，特別告訴他要事賢友人。

答：子貢很喜歡跟比他差的人在一塊？子貢如果是這種習性的話，子貢為什麼喜歡跟孔子在一塊？所以，這種應該不會是子貢的習氣。

再來，這一章只是告訴我們說，一個想要在國家推展仁政的人，他必須要懂得結交、侍候、請教賢者、仁者，才方便你推展仁政、才方便你充實自己。

 

問：既然仁者、賢者是我們的磨刀石，我們也必須成為仁者、賢者的磨刀石，他才會願意跟我們做交往，是否可以這樣兩面看？

答：我們雖然不是仁者跟賢者，但是我們見地裡面，知道仁者與賢者的重要，賢者、仁者長的是什麼樣子？我們懂得跟他親近、懂得跟他請教、懂得跟他事奉，然後充實自己。老師如果碰到學生努力地想要充實德學，請問老師會放棄學生嗎？不會。所以，當你知道仁者、賢者的殊勝，他的行相，以及願意跟仁者、賢者交往，改變你自己，縱然你不是仁者、賢者，他也樂於跟你交往，最後你變成仁者跟賢者！未必你一定要變成仁者、賢者。

 

問：〈論語講要〉中說「工欲善其事」即學者想能成就其道德學問，「必先利其器」就必須結交良師益友。請問與「繪事後素」之意相通否，可否互參？

答：不然。繪事後素只是說白色的紙可以加顏料，忠信的本質可以學禮，學禮如果你沒有忠信的本質，這個人學禮其實是矯揉造作、虛情假意！推展禮可能會變成禮崩樂壞！禮崩樂壞有兩種，一種是沒人學，一種是全部是虛情假意。忠信資質可以學禮，意思是說，白色之上可以加上各種顏色，白色可以讓各種顏色發揮，忠信的本質才能夠讓禮去開展、發揮禮的功能。

 

問：不知道要怎麼樣來理解「學而時習之」的「習」字？

答：要學孔子的見地、孔子的才情、孔子的經驗閱歷、孔子對道德仁義的看法、孔子對形而上的體會、孔子對形而下的認知，學習之後產生的法喜才是真正的法喜！

習就是你會一直想要串習，因為它太好了！不斷地借著大家在一起研討，越讀越清楚、越讀越靈活、越讀越會運用，這叫做「學而時習」。（下期待續）