以孝治天下是天子的胸懷，諸侯以孝治國，大夫以孝治家，這在前面都已說過了，此處又再重說，切入的角度為何呢？其特別強調的是領導者的人格特質，而須具備什麼樣的人格特質呢？若將前後文加以對照，前文以孝治天下、治國、治家，比較重於風氣的推廣，乃至於國家的經營。但此後三章，尤其在這〈孝治章〉中談到天子、諸侯及大夫，特別強調他們的人格特質。總之，一個人成功的祕密，除了懂得須尊重其職務、以身作則帶頭經營風氣外，最重要的是他的人格特質。要如何來經營一個和合的團隊，且具有人情味？本章就給我們這樣的反思。

《孝經》整體的架構，是講孝道的修學法及孝道的義理。分別說孝道的修學法與義理前，先提說「孝道的重要」。孝道之重要，裡有天子、諸侯、卿大夫、士及庶人的孝，其依孝能夠與天地相合成「三才」。這裡又特別講「以孝治天下」，似乎與前面的天子章、諸侯章、卿大夫章又合起來說，但所說的角度、面向與前面是不同的。 

本章經文是：「子曰：『昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎。故得萬國之歡心，以事其先王。治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎。故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎。故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》云：『有覺德行，四國順之。』」 

本章的架構是：孝治裡有天子治天下，其孝是不敢怠慢小國的國臣，自能夠感應各國的國君來助祭；那麼國家的諸侯不敢去欺侮弱勢團體，便能夠得到百姓來助祭他的先人；卿大夫在自家時，不敢失禮於家中的俾僕，能夠得到人民對他父母親的友好。這三種人能好好地以孝來治他的天下、國及家，其父母現世會很安寧，死後也能享用子孫及助祭者的祭拜。在這樣的狀態下是天下和諧，自然就沒有什麼災害與禍亂發生。結語說：這就是聖人、天子治天下的成效，並舉出《詩經∙大雅》之言來證明此章。 

 

   經文解釋

 

子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎。」(不怠慢)意即孔子說：往昔明王(指有德位的天子，夏、商、周的國君稱為王，所以此「王」一定要指天子)，以孝治天下的時候，他不敢怠慢小國的臣子，更何況是公、侯、伯、子、男呢！當他對小國之臣都不敢怠慢，更何況是小國呢？又連對小國都不敢怠慢，何況是大國呀！其次，經文：「故得萬國之歡心，以事其先王。」(得助祭)不怠慢會感應什麼成效呢？是各國國君打從心底高興呀！而願意在天子祭祀其祖先時，都帶著特產來助祭。這是天子以孝治天下的形象。 

經文：「治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎。」(不敢侮)諸侯治國時不敢侮於鰥寡，「鰥」是死了太太，「寡」是死了先生或者獨身，意即是一個人，現在的名詞叫作「弱勢團體」。諸侯不敢去欺侮弱勢團體，那更何況是知書達禮的士及一般百姓的民，這個「民」包括農、工、商，即是〈庶人章〉所說的各種庶人。 

經文：「故得百姓之歡心，以事其先君。」(得助祭)若此國君以孝治國時，其成效是什麼呢？當會感應百姓的歡心。可見辦政治，不只是讓百姓的生活過得舒服，最重要的是贏得民心。中國俗語稱「得民者昌，失民者亡」，此中的「得民、失民」，最是要講到民心。古代政治家懂得經營民心，現在的政治人物只會經營民生。百姓的生活似乎過得不錯，可是問到「幸不幸福」？好像都不太幸福；問到「滿不滿意」？好像也不太滿意。其對未來有安全、安定的感覺嗎？問起來就似乎不太安定。 

再者，看看卿大夫怎麼治家？經文：「治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎。」(不失禮)卿大夫有封地，其治家「不敢失於臣妾」；臣妾者，可以指家中的俾僕，也可以指辦事人員，更何況是妻子呢？所以經文：「故得人之歡心，以事其親。」(得助孝)卿大夫懂得去營造一家的和諧，便會得到家人的歡心，一起來幫助他侍奉雙親。 

經文：「夫然，故生則親安之。」(現世安)接著結論，「夫然」之意是，若天子、諸侯、卿大夫能這樣治天下、國與家，則父母在世時能「安之」。安在哪裡呢？就安在天子、諸侯、卿大夫這樣的盡孝，且還包括身安、心安、過得榮耀。常人生活除過得好外，還要內心舒服榮耀，這就是孝道。所以，孔子的孝道不只是對父母身體奉養，還要讓身心舒適愉悅，過得很榮耀。子女要懂得爭氣，懂得為公發心、謀人福利，懂得充實自己的德學，榮耀父母，這就是孝道的概念，其內涵比一般的孝道更深廣，值得我們一輩子來經營。經文：「祭則鬼享之。」(歿受享)這樣的孝子，父母親在世時，可以舒服地生活；過世後成為祖先，可以享受所祭祀的物品。「之」就是所祭祀的東西。 

經文：「是以天下和平，災害不生，禍亂不作。」(約天下)而這樣的經營有何整體的成效呢？便是達到「天下和平，災害不生，禍亂不作。」天下包括大夫的家、諸侯的國及天子所治的天下，大家都是和諧一氣的，這就是《中庸》所言的懂得「用和之道」。此時感應的災害不生，包括風災、水患、旱象、惡疾等。而禍亂不作，禍亂乃指人為的禍亂，特別是因人禍而起的天災地變，諸如：土石流、登革熱等。「不生」、「不作」，就是災害禍端還未起時，就壓制下去。 

舉例來說。老師把孩子教得很好，出社會不作奸犯科，員警就不會成為破案的英雄。可是，一般人知道這是老師的功勞嗎？不會的，大概都注意被表揚的破案英雄，成為大家佩服的對象。惟此是在果相上治國時的對治，要耗費政府許多的心血，需眾多的力量才能治得了這個國。若在因地裡暗自解決，沒人佩服這種人，沒人知道這才稱作人才。治國時讓許多災害禍亂不生，常人覺得沒有什麼，但當天下大亂時，忽然有人出來救治天下，大家便佩服不已。所以，這到底是懂得治果、還是懂得治因呢？經云：「菩薩畏因，眾生畏果。」菩薩在因地裡就把因對治了，眾生是在果上出現時，才急忙地要趨吉避凶。如此觀看這章，明王、諸侯、卿大夫就像菩薩一樣，當事情還未發生時，就將問題解決了。這於《老子》言中，算是高人，一等一的高人。 

經文：「故明王之以孝治天下也如此。」(結明)因此，結論說：這叫作「明王之以孝治天下，原來是這個模樣呀！」這與前說的「以孝治天下」的切入點不一樣。前者是說：我在家裡盡孝，然後藉著人才團隊把風氣推廣出去。惟此處不是這種講法。是以，前者是講風氣的推廣；這裡是說人格特質，係一種人情味的經營與禮上的應用。 

經文：「《詩》云：『有覺德行，四國順之。』」(贊詩｜舉大雅）接著引用《詩經》來作證明，此句出自於〈大雅∙蕩之什∙抑〉之篇。有覺德行的「覺」字，要當成「大」來看，意即有大的德行；「四國順之」就是四方諸國順從天子以孝治天下。文末舉出《詩經∙大雅》這一句，來證明前面的那一大段話。如此，觀於中國的經學，架構真的非常清楚，絕非東一句、西一語的，讀後除能強化邏輯性，對於文字的運用能力可增強，文學素養也會很好。 

 

  釋   義 

 

第一、「昔者明王」的形象是什麼？什麼是明王？

《尚書》中說：明是「睿」的意思，亦是智慧的「智」，睿智。《論語》中的衛武公說：「如切如磋，如琢如磨。」人稱其「睿聖武公」，意即這人是聖人，惟其如何當聖人呢？此聖人非懂得神通的聖人，《詩經》裡形容他常常尋求自己的過失，無自我感覺良好，願意接受別人的批評指責。到九十三歲時，還希望大家經常舉出他的過失，不要因為在位久而所為皆對，也不要因為功勞大而有所隱瞞。因為他不斷地修正自己的過失，所以在春秋時期享有盛名。 

可見不斷地改過，就可朝向於聖人。既然不斷地改過可以朝向聖人，所以他人舉發我的過錯，而我也找到自己的缺失，這心情應該是非常地高興。然而世間人，被他人舉發過失或指責時，往往很不舒服，甚至懊惱瞋恨。由此，懂得修學的我，與不懂得修學的他，心態上是差很多的。 

此外，《左傳》中說：「明」就是照臨四方。那麼這個明王是指誰呢？概特別是指「堯、舜、禹、湯、文、武、周公。」《尚書》中稱堯叫作「欽明」，稱舜為「文明」，都是一個「明」。可見明君聖主的明很重要，一位有智慧的國君，他必定懂得要這樣做、這麼辦。 

第二、古代諸侯分為五等(公、侯、伯、子、男)，其義為何？五等諸侯由哪個時代開始？

明王懂得禮遇小國之臣，更何況是五國之君呢？彼時諸侯分為五等，稱作「公、侯、伯、子、男」。何以稱之，又從哪兒開始呢？「公」就是公正，意即當個國君要公正；公者，正也。「侯」者，候也，就像侍候，意即要懂得侍候天子來經營國家。「伯」者，是長也；一國之長。「子」者，愛也；要懂得愛護人民。「男」者，要懂得任事也。所以合起來看，一個國君若「公、侯、伯、子、男」爵位加在身上，此國君要懂得公正，懂得天子命你經營國家，所以要為天子辦事，而非犯上作亂。伯者，你是一國之長，要負成敗責任。子者，要愛護老百姓。男者，要勇於任事，不是有功獨享、有過推諉。其真義如此。 

這五等諸侯從什麼時候開始呢？據《舜典》載，那時舜就有做圭與璧(桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧)，去彰顯這五等諸侯的地位；可見在堯舜時期，已經有這五等的諸侯。惟另有一種不同說法，據《禮記∙王制》載，在夏、商朝的時候，只有「公、侯、伯」，直到武王伐紂時，再加上「子、男」；所以，五等諸侯之說，依《禮記》乃在武王時才有。 

第三、此五等爵位所攝的封地如何？

這五等國君所攝的封地，「公、侯」為百里地，「伯」有七十里地，「子、男」是五十里地。雖然公大於侯、侯大於伯、伯大於子、子大於男，爵位有高低之別，但所任的事情皆一樣，都在統治一國。 

第四、小國之臣指的是何種爵位所領之國？而明王以孝治天下，與不敢遺小國之臣有何關係？

經文裡說：天子不敢怠慢小國之臣；此小國之臣是指「子」與「男」所領的卿大夫，國家領地很小。明王以孝治天下而不敢遺小國之臣，表達他對小國的尊重，至於大國更無須多說。所謂「君使臣以禮，臣事君以忠」，如果君對臣以禮相待，能感應臣子對他回報以忠，此乃得各國國君的心。常言辦理政治不只是安民生，還要得民心；百姓不單住在這個國家裡，百姓的心也駐在這個國家，這才是真正重要的。 

此時，天子祭祀他的祖先，各國君都很高興地帶上特產來助祭。這是一種表徵，天子讓他的祖先有榮耀，便是一種孝道。前說，中國孝道不單是讓父母過得好，使父母心裡很快樂，還表讓父母覺得很榮耀。此榮耀中，即是能出來為國家辦政治，能從事利益眾生的事情。惟行利益眾生之事，必須要充實自身，所以，孝道裡又給人以無限上進。國家若推展孝道，這個國家是欣欣向榮的；企業能夠推展孝道，員工也是努力向上的，非是在那裡尸位素餐。 

第五、不遺之形象為何？

不遺者，天子不敢怠慢，這是什麼樣子呢？邢昺《疏》中說，譬如兩國國君見面時。假設我是地主國，我的陪臣叫作「賓」；你是來訪的國君，所帶來的臣子叫作「介」；國君與國君間，藉著「賓」與「介」來對話。所以，小國之臣來到天子居處，叫作「朝聘」；朝聘即是臣子代表國君，來向天子問候，天子視他如「介」。可見天子把自己的身分壓低，與小國的國君地位一樣。天子壓低身分，就是一種懂得謙恭、用和與禮遇之心，自然小國之人能歡心。其對大國的臣子也是這樣，能得大國歡心；對大國的國君、小國的國君莫不都這樣。所以，地位愈高的人，愈能爭取下屬的擁戴，這就是領導者的人格特質，也是一種用和之道。所以說，此章與前論不太相同，重在人情味的經營，著重於領導者的人格特質。 

第六、先王所領之國有萬國之多嗎？

先王所領的國家，怎麼算連千國都沒有，稱萬國是否太誇大了？此萬國在邢昺〈疏〉裡，說萬是「許多」的意思；而在《詩經∙周頌》中(頌乃歌功頌德)，言之「綏萬邦」，綏是安定的意思。可見，萬邦只是形容數目之多而已。 

第七、萬國如何祭祀天子之先王，這在《論語》上怎麼說？

各國諸侯帶著特產來時，天子會叫他量力而為。譬如：所帶的特產，須看國家稅收有多少；其次考量國土的大小；目的是不讓你打腫臉充胖子。以往堯舜巡狩天下時，絕對不讓地方花錢，這與乾隆的好大喜功，使得各地方府庫空虛，是截然不同的，古代的天子皆通達人情世故。 

在《論語》上怎麼說呢？要怎麼來祭呢？《論語∙八佾篇》中云：「相維辟公，天子穆穆」。「辟」是指各國諸侯，「公」是指夏商的後代。周天子穆穆，「穆穆」是既溫和又莊嚴的樣子，兩種特質集中在一人身上，需要多少的訓練始成？因此，古時的貴族教育，就是培訓一身的貴氣，可惜現今教育走調了。若沒從經學裡去培養自己，一身俗氣難去。所以，要如何培養一身的貴氣？此貴並非貴氣壓人之雍容華貴，而是具內涵、有氣質的形象；果能藉著經書去涵養時，定會有這樣的氣質與形象。 

第八、天子治天下得萬國之歡心，何以僅是不敢遺小國之臣？

孔子講話時很精準，其說「不遺小國之臣」，乃是一種「連對小國之臣都這麼看重」的語態；表示天子的禮會去注意細節，會留心人們不注意的地方，會去關照弱勢團體。當這種人辦政治有如此眼光時，便會注意到問題的所在，親民愛民能遍及弱勢族群，且注意到該有的禮節。能如此對待攝受著小國之臣，便會讓小國的國君感動，進而使大國人民佩服天子的胸懷。所以，孔子不說與國君的禮，講到的是小國之臣來的朝聘禮。 

一般說來，小國之臣的朝聘禮，天子照例是不太理會，讓他去館舍住著，然後將物品呈上，就可以退下了。但是，天子會注意細節時，試想一個大國對小國這麼攝受，若再加上他的公義與內涵時，是不是可以統領這個世界？惟可惜現今世界強權不是這樣，總是儘量欺負弱國，對弱國的使節不當一回事，我覺得這些人應該來讀讀《孝經》。 

 

以上是天子治天下，接著來看諸侯治國，其治國是「不敢侮於鰥寡，而況於士民乎。」 

第一、國君不敢侮於鰥寡，其成效如何？

此「鰥寡」為什麼很容易受辱？不敢侮之意是說，這種人很容易受辱，國君卻不去侮辱他；因為這種人是弱勢團體，而且有冤無處告。什麼叫作「不敢侮」？譬如說：對方財大氣粗，對方的父親是領導者，所以我不敢侮辱他。惟國君的不敢侮，乃是對於鰥寡者，它的背後一定是尊敬與愛護，國君抓住這個覺受，就是不敢侮。

此時他的成效就是「故得百姓之歡心，以事其先君。」為什麼會得到百姓的歡心呢？因為國君懂得尊重弱勢團體，當然就懂得尊重所有的國人。而國人當中為什麼特別指弱勢團體呢？這就是國君的人格特質，懂得善用領導統御，懂得照顧弱勢團體。當百姓覺受到國君這麼有愛心時，自然會全力擁護。可惜一般的國君，沒有這種眼力、胸懷及見地，在經營這個禮節時，無法使用到這種程度。在往昔世襲制度與階級意識中，孔子講這些話，讀來真讓人衷心佩服。 

第二、不敢侮鰥寡如何能得百姓之歡心？

因為百姓感受到國君的慈悲，看到他對整個國家的愛護。 

第三、國君不敢侮鰥寡，且尊重士民，此士有幾種意涵？

國君對鰥寡不侮，更何況是對士民，此「士民」的士，在邢昺《疏》中有幾種意涵：第一、是有官職；第二、是有知識；第三、是知義理；第四、是個大丈夫。即是能夠任事、有承擔的人。

以上是國君在治國時，懂得察見愛護弱勢團體，懂得尊重小國之臣。孔子之洞見這麼細微，論事到如此地步，經營是這種眼光，禮節用到這般程度，真是厲害又令人佩服呀！ 

第四、諸侯祭祖與天子有何不同處？

諸侯祭祖先的時候，人民都來幫他助祭，乃因為他得民心。惟諸侯祭祖與天子不同於何處呢？天子祭在明堂，而諸侯在太廟祭祀。此不同尚包括，如樂舞，天子跳八佾舞，諸侯用六佾舞；之於其他音樂、儀式、禮的節制等亦不同。

 

以上是諸侯治國，接下來看大夫治家。

第一、大夫之家與百姓之家有何不同？

大夫治家「不敢失於臣妾，而何況妻子乎！」大夫之家有其封地與辦公處所。例如：冉求與季路在季孫大夫家當官；閔子騫在季孫大夫的封地當縣長。所以，一個大夫他有封地及辦公處所。 

第二、此處之治家，何以指卿大夫之家？

此處的家，見於經文「不敢失於臣妾」，可知不是平民百姓之家，而是卿大夫的家，這是鄭康成的註說。而在《孝經》第十五章〈諫諍章〉中說：大夫如果有諍臣(勸諫他的臣子)，不失其家。可見這個家指的是大夫，非指一般百姓的家。 

第三、家中臣妾是何種地位？孔安國說家中臣妾是奴婢的地位。大夫家有許多職務需人去做，這奴婢應該包括家裡的許多人，都歸屬於臣妾的概念。 

第四、大夫如何不敢失於臣妾？「不敢失」之意是說：對之有禮數，不能夠怠慢。例如：孔德成先生是衍聖公，就是一位大夫；他家裡有許多臣妾，據知民初家況榮盛時，當差的約有七百人。 雪廬老人曾在府邸擔當主任秘書，孔家兩千多年沒搬遷過，且歷代受到帝王的賞賜，可想見那種家大業大之況。

孔德成先生的老師說：譬如你綁鞋帶，要自己綁，不能使喚人。若有事情麻煩人家，須說：「Ｘ伯伯，能否幫個忙？」但觀現今之家大業大呢？小祖宗任意使喚人，這在孔家是不行的。孔家用餐時，不能超過六道菜，飯碗中不留飯粒，碗要自己洗。要他人幫忙時，不能隨便呼喊，須說：「某某人，可否幫個忙？」這就是家教。所以，古代的貴族教育教的成功，比平民教育都好。當然有些財大氣粗的貴族，那種看上不看下自當別論。有嚴格家教的人一旦執政，便有大政治家的風範。 

第五、古代妻子是何地位？

《禮記∙哀公問》云：「妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？」這是孔子對魯哀公說的話，意是「太太呀！主持家政要靠她，怎能不敬愛呢？兒子呀！延續家脈要靠他，怎能不敬愛呢？」如此看來，中國儒家是沒有大男人主義的。且於兩千多年前對魯哀公談說，這種素養與見地，實在是不簡單呀！所以，我們應該重新看待孔子，重新研讀他的學說，重新體會他的思想。 

第六、據聞古代晉用卿大夫，須有一定之能力，應具何條件可為卿大夫？

古之夏商周時期，卿大夫並非世襲的，世襲制度概在春秋時期。然非世襲，要怎麼任用卿大夫呢？譬若，卿大夫有九種能力，只要具備其一，就可以當卿大夫，能力具備越多越好。例如：遇重大事情能占卜，知道該何去何從？又或是懂得管理農業；或瞭解祭祀的儀禮，何時該歌功頌德或誦唸誄辭；或作戰時懂得激勵士氣等等，這些都是卿大夫的能力。此能力是一種文化的素養、仁心的通達、人情世故的歷練及人情的調和，不像現在的卿大夫，概都是技術官僚，就通達技術而已，如此的人不必當到卿大夫。

所以，卿大夫在經營家庭時，能懂得禮遇婢僕及辦事人員，更何論是自家親人呢！當整個團隊都經營得很和諧時，便可以得到封地百姓對他的擁護，自然對他的父母也會尊崇，這叫作「以事其親」。往昔周文王晚年時，想退休蓋一座靈台(花園)，在園中種花草養魚鳥。百姓一聽，二話不說即刻趕工施做，文王說：「不要太累了，下工回家去吧！」但是沒人要回家，百姓莫不希望國君能享受，這就是得到百姓的擁護。是故，當卿大夫這樣經營領地時，人民都很擁護他的家庭，想盡一份心力對他的父母好，這就是家跟國打成一片，絕不會築起高牆，過著牆內歌舞酒肉、牆外餓莩載道的截然不同生活。孔子二千五百年前說此話，豈有為專制體制服務呢？ 

第七、治家之大夫為何不敢失禮於臣妾，可得家中人民之歡心？

這與天子懂得敬愛小國之臣，諸侯懂得照顧弱勢的道理一樣，既是人格特質，也是禮的運用，懂得照顧弱勢、關懷貧苦、注意枝節及解決細微的問題。 

第八、家中人民如何助大夫侍奉父母親，成全孝道？

此即前說的「夫然，故生則親安之(現世安) ，祭則鬼享之(歿受享)。」意是，如果這樣的話，他父母的生活會很安定、快樂且榮耀；死後也能接受兒子的祭祀，不論他貴為天子、國君或是卿大夫。 

第九、天子、諸侯、卿大夫的父母，生前安心受孝養，死後如何能歡喜受祭禮？所生之成效為何？

人活著時，可以接受子女的供養，但死了什麼都沒有，怎能接受供養呢？《禮記∙祭義》中載：「祭之日，入室，儼然必有見乎其位，周還出戶，肅然必有聞乎其容聲，出戶而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。」此文係說：周文王在祭祀時，進入太廟彷彿看到祖先在前面，且祭品供完後，繞著太廟要出來時，肅然聽到祖先的歎息聲。走出後認真地聽，有祖先的「容聲(容貌與聲音)」，說著：「實在太好了！我的子孫這麼成材。」這叫作「祭如在，祭神如神在。」祭祀很虔誠時，祖先可以被引來接受供養。 

如此的人，稱作「是以天下和平，災害不生，禍亂不作。」懂得去經營人際關係與用和的人，獲致天下太平。此和平的感應就是「災害不生，禍亂不作。」所以「明王以孝治天下」，就是這樣說的。 

第十、舉出《詩經∙大雅》如何是本章大義所在？

孔子引《詩經》云：「有覺德行，四國順之。」為什麼是這一篇的大義所在？因為天子是整體最重要的人物，若其能以孝來治理天下，諸侯就會依樣學樣，大夫也會有樣學樣，自然四國順之，營造天下和諧，災害不生，禍亂不作。以上為本章的大義。

   畫作分析

 

接續來看《孝經圖》。首先是北宋的李公麟，此章雖合天子、諸侯、卿大夫為一章，但最重要是領頭的天子。李公麟畫作的表法，是天子站在其中，後面大臣羅列，百姓與地方官向他致意。惟致意中，天子似若接受朝拜一般，百姓不敢怠慢，而以禮來表現領導者親和力的那一分，並沒有畫出來。其次，看馬和之的畫，亦如像在接受朝拜一樣，沒有顯現出領導者的親和力。而元朝趙孟頫，其畫面雖有拱手致意，但親和的形象不很明顯。

江逸子先生的〈孝治章〉畫作，整體氣象是天子向小臣民拱手致意，觀之赫然發現，這裡面有百姓與小臣。此處小臣特別是藩屬之邦的使臣，可見不僅是小國之臣，連化外的番邦，天子都不敢怠慢，這就是依禮待之。不僅天子所轄的諸侯及藩屬之臣歸順，還包括百姓的愛戴，後方有人持豆，代表攜著土產前來表達敬意。

其次，來看天子的形象。圖中穿紅色戴帽者，想必就是天子，於拱手作揖中，表達出對小國之臣的尊重。立於左右兩旁的是卿大夫，外圍是侍衛。左邊大臣一一地在詳加介紹，右邊的大臣呈現恭敬的樣子，下方一位大臣也和藹地聽說，可見大臣對天子的配合度很好，沒有絲毫的怠慢。一位領導者出來，旁邊一定要有人幫忙，依次介紹引見，這是一種禮節。 

旁邊站著的衛士可沒閒著，他們正望向這個場景，好似私下竊語，天子對小國之臣的不敢怠慢。而衛士持劍的方式，顯出軍武聊備一格，意即國家如此安定、天下這麼和諧，絕無犯上作亂、謀刺天子之事。此外，還有官員在招呼番邦使臣，上下裡外搭配的很好，天子與眾臣搭配成一個團隊，國家經營起來就是個泱泱大國，不僅很氣派、有水準，且具內涵、知禮節、尚文明，整體氣象就是這樣。江老師畫松代表的是氣象，雲則代表吉祥，是一種人和的氣象與產生的吉祥，如此相信這個國家定是欣欣向榮。 

  

     總  結

 

治國理天下，常人皆言日理萬機，會開了一大堆，問題都沒解決，看來很難治理。其實不難，其根本處在於：第一、領導者的「人格魅力」與「風氣經營」，懂得用和(親和力)去團結四周，這是孔子在兩千多年前提的論點。第二、人才團隊。回顧江老師的畫，一位領導者有許多人去搭配他，成為一個知禮能辦事的團隊，在政通人和的情況下，感應得到百姓對他的擁護，乃至於各國對他的尊重。

同樣的，還要佩服孔子對政治的看法，這其中全是孝道的經營，惟有用孝道來經營，才能夠創出這種氣象。這些豐功偉業，原來是對父母與先祖的尊崇，偉哉呀！孝道。孝哪裡是迂腐無用的呢？孝原來是可以把人培養成人才，成有內涵的領導者，且經營出一個氣象；這是常人難以想像的，怎麼都做不出那個味道來。所以，做個外表是容易的，做個氣象是很難的；將一個國家經營到有內涵、知禮節、守分寸、很和諧，這個真不簡單。是故《禮記∙經解》中說：「入其國，其教可知也。溫柔敦厚，詩教也。疏通知遠，書教也。廣博易良，樂教也。絜靜精微，易教也。恭儉莊敬，禮教也。」這全部都是經學的教育，如此國民的素質才能提高，官員的品性、領導者的氣象才能顯現，偉哉呀！經學。若拿掉了經學，全部都換個樣子，所剩的是經濟的競爭，呈現出來的不是真正強國的氣象。本章告訴我們成功的祕密，舉凡團隊、企業、國家的經營治理，祕密都說的很清楚。(下期待續)